Сирийские военные впервые после падения режима Башара Асада приняли участие в международных учениях EFES-2026, проходивших в Турции. Это событие стало важным сигналом для всего региона, подчеркивающим изменения в военной архитектуре Сирии.
Учения проходили в районе Измира, включая залив Измир и полигон Доганбей. В них участвовали представители около 50 стран, среди которых были и члены НАТО — США, Германия, Франция, Великобритания и другие. Общее количество военнослужащих превысило 10 тысяч, из них около 1305 — из стран-партнеров и союзников Турции.
Для Дамаска участие в таких учениях — это не просто военный эпизод. Это первый выход сирийской армии на крупную зарубежную площадку после смены власти и начала перестройки силовых институтов.
Сирийское участие в EFES-2026 связано с желанием Минобороны страны получить опыт совместных учений, изучить методы координации и современные подходы к работе армий в многоуровневой боевой среде. Новости Израиля | Nikk.Agency
Что именно делали сирийские военные
Согласно данным Janes, Сирия направила на EFES-2026 небольшую группу: 20 военнослужащих и 11 наблюдателей. Они участвовали в элементах воздушно-штурмовой подготовки и снайперской стрельбы. Также упоминаются бронетанковые маневры, однако эта информация требует дополнительной проверки.
По данным SANA, участие сирийских военных в учениях обусловлено стремлением изучить современные методы подготовки и координации действий в боевой обстановке.
Начальник Генштаба Сирии прибыл в Турцию
Важность события усиливает приезд начальника Генштаба сирийской армии генерал-майора Али аль-Наасана, который прибыл в Турцию 20 мая 2026 года. Он встретился с начальником Генштаба турецкой армии Сельчуком Байрактароглу, что подчеркивает новый уровень военного сотрудничества между Анкарой и Дамаском.
Почему это важно для Анкары
Турция демонстрирует, что после падения Асада она намерена играть ключевую роль в формировании новой сирийской военной архитектуры. Ранее сообщалось, что турецко-сирийское военное сотрудничество включает обучение, консультации и техническую поддержку.
Для Анкары это часть более широкой стратегии: контроль над северным сирийским направлением, давление на курдские силы и ограничение иранского влияния. Это также укрепляет позиции Турции как главного внешнего партнера новой сирийской власти.
Что это означает для Израиля
Для Израиля участие Сирии в EFES-2026 — это не рядовое событие. Сирия, после долгих лет войны и внутреннего распада, пытается восстановить армию и получить международную легитимность. Если новая сирийская армия будет усиливаться под турецким патронатом, это может изменить баланс сил на севере, включая Голаны и Ливан.
Тем не менее, не стоит спешить с выводами о том, что Сирия стала полноценным военным партнером НАТО. Участие в учениях — это лишь первый шаг к восстановлению международных контактов, и сам факт присутствия сирийских военных на такой площадке говорит о том, что Дамаск больше не изолирован.
Новая Сирия ищет место между Турцией, Западом и регионом
После падения режима Асада Сирия под руководством Ахмеда аш-Шараа постепенно возвращается в международные форматы. Расширение контактов с G7 и частичный пересмотр санкционной политики подчеркивают эту тенденцию.
EFES-2026 становится военным символом стремления новой сирийской власти показать свою способность участвовать в региональной безопасности. Для Израиля остается открытым вопрос: станет ли эта перестройка фактором стабилизации на северных границах или создаст новый, более организованный вызов.
Сообщение Сирийская армия подошла к турецкому полигону, что может изменить ситуацию для Израиля и региона в контексте учений EFES-2026. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.
Саудовский телеканал Al-Arabiya утром 22 мая 2026 года сообщил о проекте рамочного соглашения между США и Ираном. По данным канала, документ уже ожидает утверждения сторонами, однако официального подтверждения со стороны Вашингтона, Тегерана или других независимых источников на момент публикации нет.
Израиль относится к этому проекту с осторожностью. С одной стороны, появление подобного текста может указывать на попытку остановить дальнейшее расширение конфликта. С другой — если опубликованные пункты верны, в них почти не затронуты ключевые для Израиля темы: баллистические ракеты, обогащенный уран и реальные гарантии изменения поведения Ирана.
Согласно публикации, рамочный документ включает девять основных пунктов. Главная идея — немедленное прекращение огня на всех фронтах и переход к дипломатическому механизму, который должен удержать стороны от дальнейшей эскалации.
В проекте говорится о полном и безусловном прекращении огня, отказе от атак по военной, гражданской и экономической инфраструктуре, а также о прекращении военных действий и информационной войны между странами.
Отдельно прописано уважение суверенитета и территориальной целостности, невмешательство во внутренние дела, а также соблюдение международного права и Устава ООН. Для региона это не просто дипломатическая формула: речь идет о попытке закрепить хотя бы временные правила игры после периода прямых угроз, ударов и взаимного давления.
Особое место в проекте занимает свобода судоходства в Персидском заливе, Ормузском проливе и Аравийском море. Для Израиля, США, стран Залива и мирового энергетического рынка это один из самых чувствительных пунктов.
Ормузский пролив остается критическим маршрутом для нефтяных танкеров и коммерческих судов. Любая попытка Ирана превратить проход через него в инструмент политического торга напрямую влияет на цены, безопасность поставок и устойчивость международной торговли.
На этом фоне госсекретарь США Марко Рубио заявил, что в контактах с Ираном наблюдается «небольшой прогресс». Но в вопросе Ормуза он высказался жестко: ни одна страна, по его словам, не должна соглашаться с системой, которую пытается создать Иран. Вашингтон считает такую модель неприемлемой.
Почему опубликованный проект вызывает вопросы в Израиле
Главная проблема для Иерусалима — не в том, что США пытаются использовать дипломатический канал. В Израиле понимают: администрация Дональда Трампа намерена исчерпать политический путь и проверить, можно ли добиться соглашения без дальнейшего расширения войны.
Проблема в другом. Если проект действительно выглядит так, как его описывает Al-Arabiya, то он оставляет за рамками самые опасные элементы иранской политики.
В документе, по опубликованным данным, нет отдельного упоминания о баллистических ракетах. Также не прописан механизм вывоза или нейтрализации запасов обогащенного урана из Ирана. А без этих пунктов любое соглашение рискует стать не решением кризиса, а паузой, которую Тегеран может использовать для перегруппировки.
Для израильской аудитории здесь важна именно эта деталь: прекращение огня само по себе не устраняет стратегическую угрозу. Оно лишь снижает температуру конфликта на поверхности.
НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency в этом контексте рассматривает публикацию Al-Arabiya не как готовую сделку, а как сигнал о борьбе двух логик: американской попытки быстро остановить эскалацию и израильского требования не оставить Ирану ядерный и ракетный задел.
Что предлагает проект по санкциям и контролю
В опубликованном тексте также говорится о создании совместного механизма мониторинга и разрешения споров. Кроме того, стороны якобы должны начать переговоры по оставшимся спорным вопросам в течение семи дней после подписания.
Еще один важный пункт — постепенная отмена американских санкций в обмен на соблюдение Ираном условий соглашения.
Именно здесь возникает главный риск. Если санкции начнут снимать раньше, чем будут решены вопросы урана, ракетной программы и контроля над Ормузским проливом, Тегеран получит политическое и экономическое облегчение, не отказавшись от ключевых рычагов давления.
Оптимизм есть, но он очень осторожный
Иранские источники также транслируют более мягкие сигналы. Флот Корпуса стражей исламской революции заявил, что за последние сутки через Ормузский пролив с разрешения Ирана прошли 35 судов, включая нефтяные танкеры, грузовые и другие коммерческие корабли.
На первый взгляд это может выглядеть как демонстрация готовности к деэскалации. Но сама формулировка — «с разрешения Ирана» — лишь подчеркивает проблему. Тегеран пытается представить контроль над международным морским маршрутом как собственный инструмент влияния, а не как вопрос свободы судоходства.
Иранские СМИ также сообщили, что министр иностранных дел Ирана встретился с министром внутренних дел Пакистана для обсуждения предложений по прекращению американо-израильского конфликта. По данным саудовского канала Al-Hadath, пакистанский источник описал атмосферу переговоров как «осторожный оптимизм».
При этом сам источник признал: сократить разногласия по урану и Ормузскому проливу непросто, потому что каждая сторона выдвигает очень высокие требования.
Что может произойти дальше
Al-Arabiya не уточняет, кто именно подготовил проект договора и согласились ли с ним обе стороны. Канал пишет, что объявление о подобной договоренности может прозвучать в течение нескольких часов, но достоверность документа пока невозможно проверить.
Для Израиля это означает период повышенного внимания. Даже временное соглашение между США и Ираном способно изменить региональную динамику: снизить интенсивность конфликта, дать рынкам передышку и открыть новый раунд переговоров.
Но если в документе не появятся жесткие условия по обогащенному урану, баллистическим ракетам и свободе судоходства без иранского диктата, в Иерусалиме такой проект вряд ли будут воспринимать как надежное решение.
Сейчас это больше похоже не на финал кризиса, а на попытку остановить часы перед следующим этапом. Дипломатия может сработать, но только если она не превратится в красивую упаковку для старых угроз.
Сообщение США и Иран ведут переговоры о рамочной сделке, но для Израиля ключевые вопросы остаются нерешёнными. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.
22 сентября 1939 года произошло событие, которое до сих пор стараются не вспоминать в России — совместный парад нацистов и коммунистов в Бресте. Это был символ сотрудничества двух тоталитарных режимов, который стал темным пятном в истории Второй мировой войны.
Особенно важно осознавать, что союз СССР и нацистской Германии в 1939 году также способствовал одной из самых страшных трагедий XX века — Холокосту. Нацисты использовали ресурсы, полученные от Советского Союза, для ведения войны и установления контроля над территориями, где позже начнется уничтожение миллионов евреев, ромов и других меньшинств.
Парад в Бресте символизировал победу над Польшей, страной, в которой до войны проживало около 3 миллионов евреев. Этот парад стал лишь одной из сцен, предшествующих трагедии, когда немецкие войска в дальнейшем оккупируют польские территории и развернут там систему концлагерей, включая Освенцим и Треблинку. Сама Польша, разделённая и подавленная двумя режимами, стала свидетелем массового уничтожения своих граждан.
Советский Союз, в первые годы войны сотрудничая с нацистами, закрыл глаза на репрессии против евреев и других меньшинств. Более того, после окончания войны стал активно замалчивать Холокост, продвигая версию о том, что жертвами войны были исключительно советские граждане, тем самым игнорируя масштабы нацистского геноцида.
Сегодня, когда в некоторых странах предпринимаются попытки отрицать или искажать исторические факты, такие как Холокост или советско-нацистский союз, важно помнить уроки Брестского парада. Тоталитарные режимы, когда их не остановить вовремя, могут вести к необратимым трагедиям, и сотрудничество ради краткосрочной выгоды может привести к масштабным катастрофам, как это произошло в 1939 году.
Встреча на Буге
1 сентября 1939 года нацистская Германия напала на Польшу, начав вторую мировую войну. Через 17 дней, под предлогом защиты «единокровных братьев», Советский Союз присоединился к агрессии. Около 30-50% защитников Бреста были украинцами и белорусами, которые сражались до последнего, но вскоре обе армии захватили город.
Согласно секретному протоколу к пакту Молотова-Риббентропа, Брест отходил СССР. Однако перед тем, как немецкие войска должны были покинуть город, два режима решили продемонстрировать свое братство на публику, устроив совместный парад — парад, который должен был стать символом союзничества.
Парад дружбы
22 сентября 1939 года в 14:00 перед флагштоком с нацистским флагом командующие вермахта и Красной армии, генерал Гудериан и комбриг Кривошеин, вышли на деревянную трибуну. Процессия начиналась с прохождения немецкой техники, за которой следовала советская.
После парада командование двух армий устроило банкет. Тосты за здоровье Гитлера и Сталина звучали громко, а солдаты обеих сторон братались, курили сигареты и пили пиво. Их объединяла радость от совместного раздела Польши. Нацистский флаг был заменён советским, как символ новой власти.
Однако немцы ушли ненадолго. Уже через два года, 29 июня 1941 года, Брест вновь был захвачен нацистами, став символом того, что этот «союз» был временным, и дружба, выставленная напоказ, скрывала подготовку к будущим предательствам.
Забытая правда
Советская историография старательно избегает упоминаний о сотрудничестве с нацистами с 1939 по 1941 год. Ведь СССР не просто стал пособником в развязывании Второй мировой войны, но и активно помогал нацистской Германии, поставляя ей нефть, медь, зерно и лес в огромных количествах. В этот период Советский Союз передал нацистам 856 тысяч тонн нефти, 14 тысяч тонн меди, 1,4 миллиона тонн зерна и более миллиона тонн леса.
Парад или марш?
Сами факты встречи советских и нацистских войск не подлежат сомнению, но разногласия существуют по поводу того, как назвать это событие — парадом или маршем. Историк Александр Дюков настаивает на том, что это был «урочистый марш», так как не были соблюдены военные формальности. Тем не менее, очевидно, что это было именно военное шоу, демонстрирующее союз двух тоталитарных режимов, желающих показать миру, что они действуют заодно.
Брестский историк Василий Саричев утверждает: «Если официально признать это парадом, то это станет санкционированным признанием того, что Гитлер и Сталин, вермахт и Красная армия действовали сообща, демонстрируя своё единство».
Пропагандистская акция
Советская пропаганда всегда стремилась замолчать или исказить события 22 сентября 1939 года. В самой Германии этот парад активно снимали нацистские пропагандисты, делая из него шоу для внутренней аудитории и послание для Запада, особенно для Англии и Франции. Момент, когда нацистские и советские войска маршировали вместе, должен был стать ясным сигналом: «Мы — союзники». Однако советская сторона предпочитала называть это «церемониальной хождой» или вовсе игнорировать событие.
Юрий Цурганов, главный редактор журнала «Посев», подчеркивает: «Современная российская пропаганда старается стереть этот эпизод из памяти, ведь он разрушает их миф о Великой Отечественной войне, где СССР изображён как освободитель и жертва агрессии».
Польша – жертва двух тираний
Для Польши события 22 сентября — это лишь один эпизод в череде трагедий, начавшихся с подписания пакта Молотова-Риббентропа. По мнению Анджея Новака, профессора Ягеллонского университета, «17 сентября 1939 года — это день, когда СССР нанес удар в спину польской армии, став соучастником уничтожения Польши». Этот удар стал финальным шагом на пути к ликвидации Польского государства.
Проекция на сегодняшние реалии: союз двух режимов
Когда вспоминается совместный парад нацистов и советов в Бресте, нельзя не увидеть параллели с современными мировыми событиями. Сегодня многие авторитарные режимы, подобно тем, что возглавлялись Гитлером и Сталиным, ищут союзников, чтобы укрепить свою власть и подавить свободу в других странах. Эти новые коалиции, как и в прошлом, базируются на неявной поддержке тоталитаризма, когда подавление прав человека и разрушение демократических ценностей становятся общей целью.
В XXI веке, например, наблюдаются тесные связи России с такими государствами, как Иран, Китай и Северная Корея. Эти режимы, поддерживая друг друга, выступают против западных демократий, стремясь к мировому влиянию через конфронтацию и дестабилизацию международного порядка. Россия, подобно СССР в прошлом, вновь играет двойную игру, участвуя в международных конфликтах, поддерживая авторитарные режимы и вмешиваясь в дела других государств.
Иран, с его ядерными амбициями и антисемитскими риториками, аналогичен нацистскому режиму в своих целях и методах, при этом получая поддержку от России в виде оружия и политической поддержки. Россия, развязывая полномасштабную войну в Украине и стремясь к геополитической экспансии, вновь оказывается в роли агрессора, как и в 1939 году. Параллели между тем, как тогда СССР помогал Германии, и тем, как сейчас Россия поддерживает террористические организации и авторитарные режимы, очевидны.
Современные параллели и роль международного сообщества
Парад в Бресте — это не просто исторический факт, это предупреждение о том, что любые союзы, построенные на насилии и подавлении, рано или поздно приведут к катастрофе. Международное сообщество не должно закрывать глаза на возникающие союзы тоталитарных режимов, как это было в 1939 году. Каждый шаг, каждая уступка агрессорам и диктаторам ведет к новым войнам и новым геноцидам.
Украина, которая сейчас стоит на передовой борьбы за свою независимость, понимает этот урок лучше всех. Именно поэтому она борется не только за свою свободу, но и за то, чтобы мир не повторил ошибок прошлого. Тоталитарные режимы всегда ищут союзников, чтобы укрепить своё влияние, но именно международная поддержка демократий, союз Израиля, Украины и западного мира должны стать оплотом против возрождающихся угроз.
Украинская кампания ударов по российской нефтяной инфраструктуре начинает менять экономику войны. По оценке Института изучения войны, удары по НПЗ и связанным объектам уже мешают россии использовать в свою пользу рост мировых цен на нефть, вызванный напряжением на Ближнем Востоке.
Для Израиля эта история важна не только как часть войны россии против Украины. Она напрямую связана с большой региональной картиной: Ормузский пролив, Иран, энергетические маршруты, нефтяные цены и способность москвы финансировать агрессию через сырьевые доходы. Чем сильнее Украина бьет по нефтяной системе россии, тем меньше кремль может зарабатывать на международных кризисах.
Украинские удары вывели из равновесия крупные НПЗ россии
По данным Reuters, на которые ссылается ISW, почти все крупные нефтеперерабатывающие предприятия в центральной части россии после последних атак украинских беспилотников были вынуждены либо остановить работу, либо резко сократить производство.
Речь идет не о символических повреждениях. Под ударами оказались мощности, которые обеспечивают более 30% производства бензина и около 25% дизельного топлива в рф. Для страны, которая ведет затяжную войну, это удар сразу по нескольким направлениям: армии, внутреннему рынку, экспорту и бюджетным поступлениям.
Одним из наиболее пострадавших объектов называется Киришский НПЗ в Ленинградской области. Это один из крупнейших заводов россии, способный перерабатывать до 20 млн тонн нефти в год. После украинского удара в ночь на 5 мая предприятие, по данным Reuters, полностью остановило работу.
Почему это больнее, чем обычная атака по инфраструктуре
Российская нефтепереработка зависит не только от труб, резервуаров и рабочих рук. Для восстановления поврежденных НПЗ нужны комплектующие, технологии и оборудование, доступ к которым ограничен западными санкциями.
Именно поэтому каждый новый удар может иметь накопительный эффект. Поврежденный объект нельзя быстро вернуть в строй, если нет нужных деталей, специалистов и логистики. В мирное время такая проблема решалась бы поставками и сервисом, но в условиях санкций и войны ремонт превращается в отдельный фронт.
Для кремля это особенно неприятно сейчас, когда он рассчитывал получить дополнительный доход от роста нефтяных цен на фоне ближневосточной нестабильности.
Нефтяные цены растут, но доходы россии не спасают войну
В мае доходы россии от продажи нефти и газа, по прогнозам Reuters, могли вырасти на 39% в годовом выражении — до 700 млрд рублей, или примерно 9,8 млрд долларов. Причина понятна: эскалация на Ближнем Востоке поднимает мировые цены на нефть, а такие моменты раньше давали москве возможность быстро пополнять бюджет.
Но нынешняя картина для россии намного сложнее.
По сравнению с апрелем 2026 года ожидается падение нефтегазовых поступлений на 17%. А за период с января по май 2026 года доходы от энергоресурсов сократились примерно на треть — до 3 трлн рублей, или около 42,1 млрд долларов.
Это означает, что даже благоприятная внешняя конъюнктура уже не работает для россии так, как раньше. Украинские удары по нефтяной инфраструктуре съедают часть эффекта от роста цен, а внутренние субсидии для отрасли и налоговая структура дополнительно давят на бюджет.
НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает эту динамику как важный сигнал для израильской аудитории: война в Украине, кризис вокруг Ирана и энергетическая безопасность Ближнего Востока все больше переплетаются в одну систему. Удары по российской нефти уменьшают способность москвы наживаться на региональной нестабильности и финансировать дальнейшую агрессию.
Ормузский фактор и российский расчет
Кремль рассчитывал, что напряжение вокруг Ормузского пролива и Ближнего Востока даст ему временную передышку. Если нефть дорожает, экспортеры обычно получают больше валютной выручки, даже при ограничениях и санкционном давлении.
Но Украина фактически ломает этот расчет.
Когда НПЗ простаивают, порты и переработка работают нестабильно, а экспортная система получает регулярные повреждения, высокий ценник на нефть не превращается автоматически в чистую прибыль. Россия вынуждена больше тратить на ремонт, субсидии, логистику и удержание внутреннего рынка топлива.
Для Израиля это важный пример того, как военная устойчивость Украины влияет не только на поле боя, но и на стратегическую экономику противников западного лагеря.
Россия начала проедать золото — это тревожный сигнал для кремля
На фоне падения нефтяных доходов россия продолжает использовать золотые резервы для покрытия бюджетного дефицита. Центральный банк рф сообщил о четвертом подряд сокращении золотых запасов в апреле 2026 года.
На 1 мая объем резервов составил 73,9 млн унций золотых слитков. Это самый низкий показатель с марта 2022 года.
Только в апреле резервы сократились на 200 тыс. унций, а с начала 2026 года — уже на 900 тыс. унций. По данным The Moscow Times со ссылкой на Всемирный совет по золоту, за первые четыре месяца года россия потеряла 27,9 метрических тонн золота. Это крупнейшее сокращение золотых резервов с 2002 года.
Что означает распродажа резервов
Продажа золота не выглядит как признак силы. Это скорее показатель того, что обычных источников финансирования уже недостаточно.
В ноябре 2025 года Центробанк рф впервые начал продавать золото для финансирования растущих военных расходов. Параллельно кремль продолжает тратить ликвидные средства Фонда национального благосостояния на войну против Украины.
Чем дольше продолжается такая модель, тем тяжелее россии удерживать баланс между армией, социальными обязательствами, курсом рубля и внутренней экономической стабильностью. Банкиры уже прогнозируют возможное ослабление рубля к концу года до 80–90 за доллар, а новое налоговое законодательство может подтолкнуть рост теневой экономики.
Украинские удары по нефтяной инфраструктуре в этом смысле становятся не разовой тактикой, а частью более широкой стратегии давления. Они не просто повреждают заводы. Они уменьшают способность россии превращать нефть, золото и резервы в ресурс для продолжения войны.
Для Израиля здесь есть практический вывод: война против Украины давно вышла за пределы украинской географии. Она влияет на энергетический рынок, на поведение россии, на расчеты Ирана и на безопасность всего региона. И чем меньше у кремля денег на войну, тем слабее его роль как партнера и покровителя антизападных сил.
Сирия впервые после Асада вышла на зарубежные учения
Сирийские военные приняли участие в международных учениях EFES-2026 в Турции — это стало заметным сигналом для всего региона после падения режима Башара Асада в декабре 2024 года.
Учения проходили в районе Измира, включая залив Измир и полигон Доганбей. По данным турецких и региональных источников, в них участвовали представители примерно 50 стран, включая членов НАТО — США, Германию, Францию, Великобританию и другие государства. В общей сложности речь идет о более чем 10 тысячах военнослужащих, из них около 1305 — из стран-партнеров и союзников Турции.
Для Дамаска это не просто военный эпизод. Это первый выход сирийской армии на крупную зарубежную площадку такого уровня после смены власти и начала перестройки силовых институтов.
Что именно делали сирийские военные
По данным Janes, Сирия направила на EFES-2026 небольшую группу: 20 военнослужащих и 11 наблюдателей. Они участвовали в элементах воздушно-штурмовой подготовки и снайперской стрельбы. В других сообщениях также упоминаются бронетанковые маневры, однако эта деталь чаще проходит через вторичные источники, поэтому ее корректнее подавать как часть сообщений о программе, а не как окончательно подтвержденный факт.
SANA писала, что сирийское участие связано с желанием Минобороны страны получить опыт совместных учений, изучить методы координации, организацию подготовки и современные подходы к работе армий в многоуровневой боевой среде.
Начальник Генштаба Сирии прибыл в Турцию
Отдельный политический вес событию придал приезд начальника Генштаба сирийской армии генерал-майора Али аль-Наасана. По данным SANA, он прибыл в Турцию 20 мая 2026 года вместе с группой офицеров и встретился с начальником Генштаба турецкой армии Сельчуком Байрактароглу.
Визит был связан не только с наблюдением за финальной фазой EFES-2026, но и с демонстрацией нового уровня военного контакта между Анкарой и Дамаском.
Почему это важно для Анкары
Турция показывает, что после падения Асада она намерена играть ключевую роль в формировании новой сирийской военной архитектуры. Ранее Reuters сообщал, что турецко-сирийское военное сотрудничество уже включает обучение, консультации, техническую поддержку и использование турецкой инфраструктуры для подготовки сирийских военных.
Для Анкары это часть более широкой линии: контроль северного сирийского направления, давление на курдские силы, ограничение иранского влияния и закрепление Турции как главного внешнего партнера новой сирийской власти.
Что это означает для Израиля
Для Израиля участие Сирии в EFES-2026 — не рядовая новость из военной хроники. Речь идет о стране, которая после долгих лет войны, иранского влияния и внутреннего распада пытается снова собрать армию, получить международную легитимность и встроиться в новые региональные форматы.
НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает этот эпизод прежде всего через израильскую оптику: если новая сирийская армия будет усиливаться под турецким патронатом, это может менять баланс на северном направлении, включая Голаны, Ливан, курдский фактор и остаточное влияние Ирана.
При этом не стоит делать поспешный вывод, что Сирия уже стала полноценным военным партнером НАТО. Формально речь идет об участии в турецких международных учениях, где рядом оказались армии стран НАТО, партнерские государства и новые региональные игроки. Но сам факт появления сирийских военных на такой площадке показывает: Дамаск больше не изолирован так, как при прежнем режиме.
Новая Сирия ищет место между Турцией, Западом и регионом
После падения режима Асада Сирия под руководством Ахмеда аш-Шараа постепенно возвращается в международные форматы. Reuters уже сообщал о расширении контактов Сирии с G7 и о частичном пересмотре санкционной политики в отношении новых сирийских институтов.
На этом фоне EFES-2026 выглядит как военный символ той же тенденции: новая сирийская власть пытается показать, что она способна быть не только объектом кризиса, но и участником региональной безопасности.
Для Израиля главный вопрос остается открытым: станет ли эта перестройка Сирии фактором стабилизации у северных границ или со временем создаст новый, более организованный и менее предсказуемый вызов.
Журналисты mynet рассказали о необычном кафе «Familia», недавно открывшемся в Ришон ле-Ционе (Zadal 5 Rishon Le Zion, Israel — на карте возле Городского парка «גן המושבה, ראשון לציון»). Хозяева заведения – репатрианты из Украины Артем и Алена Бибенко – приехали в Израиль всего четыре года назад, но уже успели сделать вклад в местную гастрономическую культуру. Не зная иврита, но вложив душу в свою работу, они сумели привлечь внимание как местных жителей, так и прессы.
История создания кафе
«Familia» — название, отражающее теплую семейную атмосферу, было выбрано неспроста. Пара трудилась в крупных кафе Израиля, где работала с работниками из Мексики и Бразилии. Именно коллеги и дали им прозвище «семья», что вдохновило супругов на выбор названия для своего заведения.
Цитата от сайта mynet:
«Если вы живете в Ришон ле-Ционе, то наверняка слышали разговоры о новом заведении, прославившемся в городе. Знакомьтесь: кафе «Familia»».
Чем привлекает посетителей «Familia»
Кафе славится отличным итальянским кофе и разнообразием свежих блюд. В меню представлены:
Бутерброды, приготовленные на месте Аленой
Десерты, включая фирменный лимонный тарт и чизкейк
Скоро будут добавлены салаты и новые блюда
Ежедневно кафе принимает множество посетителей, большинство из которых – местные жители, высоко оценивающие теплую атмосферу и высокое качество сервиса.
Трудности и успехи
Поскольку супруги не говорят на иврите, общение с клиентами порой осложнено. Однако это не стало преградой для популярности кафе.
Язык: Хозяева полагаются на помощь 16-летней дочери Вероники, которая помогала с переводами на этапе запуска. Общение идет на английском и базовом иврите.
Клиенты: Рядом с кафе живут выходцы из бывшего СССР, что помогает общению и придает месту особый колорит.
Цитата от mynet:
«Многие горожане приходят и хвалят, нам это очень приятно», – делится своими впечатлениями Алена.
Личная история Бибенко
Супруги давно мечтали переехать в Израиль. Когда их мечта осуществилась, они твердо решили создать кафе, аналогичное тому, которое Артем владел в Украине.
— Вас удивили восторженные отзывы жителей города?
— «Многие местные жители приходят и делятся тёплыми словами, и это очень приятно», — признаются владельцы кафе.
— Как справляетесь с тем, что не знаете иврит?
— «Мы иногда переводим друг другу заказы или говорим по-английски. У нас уже есть немного «кухонного иврита», так что можем объяснить свои блюда. Здесь, к тому же, много репатриантов, так как рядом городской парк».
Владельцы кафе рассказывают, что переехали в Израиль еще до войны, и в Украине осталась мама хозяйки, за которую они беспокоятся. В ближайшее время она тоже планирует переехать в Израиль из-за суровой зимы в Украине.
«Мы годами мечтали о жизни в Израиле, и когда переехали, наши ожидания полностью оправдались», — рассказывает владелица кафе.
Параметры кафе
Описание
Название
Familia
Адрес
Zadal 5 Rishon Le Zion, Israel
Основатели
Артем и Алена Бибенко
Фирменные блюда
Итальянский кофе, лимонный тарт, чизкейк
Дополнительное
В помощь — 16-летняя дочь Вероника
Заключение
История кафе «Familia» – это пример, как усердие и тепло способны преодолеть культурные и языковые барьеры.
Еврейская вышивка на территории современной Украины — это не миф и не попытка “придумать еврейскую вышиванку”. Это сложный пласт культуры, где синагогальный текстиль, домашние обряды, женские головные уборы, кипы, нагрудники, пояса и праздничная одежда соединялись с историей Галиции, Подолья, Волыни, Киева, Буковины и других регионов.
Каждый год в третий четверг мая в Украине и мире отмечают Всемирный День Вышиванки. История Дня вышиванки началась в 2006 году в Черновицком национальном университете имени Юрия Федьковича.
Сегодня День вышиванки отмечают не только в Украине. К нему присоединяются украинские общины за границей, посольства, культурные центры, волонтеры, школы, университеты, общественные организации и люди, которым близка украинская традиция. Вышиванки надевают в Европе, Северной Америке, Австралии, Израиле и других странах.
После 2014 года, а особенно после полномасштабного вторжения России в Украину в 2022 году, этот день получил еще более глубокий смысл. Для многих людей вышиванка стала не просто красивой одеждой, а символом достоинства, сопротивления, памяти и права народа оставаться собой.
Почему этот вопрос важен именно сейчас
Еврейская вышивка Украины — не миф и не попытка “придумать еврейскую вышиванку”
Когда в Украине говорят о вышивке, первое, что возникает в памяти, — вышиванка. Рубаха, орнамент, региональные узоры, семейная память, праздничная одежда, символика земли, рода и сопротивления. За последние годы украинская вышиванка стала не только культурным знаком, но и публичным языком идентичности.
Однако на тех же землях веками жили еврейские общины. Они существовали в городах, местечках, ремесленных кварталах, возле ярмарок, синагог, рынков тканей, мастерских и домов учения. Галиция, Подолье, Волынь, Киевщина, Буковина, юг Украины — все эти регионы были не только украинским, но и еврейским пространством памяти.
И здесь появляется вопрос, который обычно остается в тени: существовала ли вышивка в еврейском традиционном искусстве на территории современной Украины?
Ответ — да, существовала. Но важна точность.
Это не была “еврейская вышиванка” в простом и прямом смысле, как отдельная национальная рубаха, полностью аналогичная украинской сорочке. Еврейская вышивка чаще жила в другом пространстве: в синагогальном текстиле, предметах иудаики, домашнем ритуале, праздничных тканях, головных уборах, нагрудниках, поясах, кипах, отделке платьев, юбок, жилетов и отдельных элементов костюма.
Сразу нужно честно сказать: этот текст — не академическая монография и не музейный инвентарный каталог. НАновости пишет в научно-популярном формате, понятном широкой аудитории. Поэтому не стоит требовать от такой статьи языка закрытой диссертации. Но и красивую легенду вместо фактов здесь создавать нельзя. Задача другая: аккуратно собрать картину и показать, что еврейская вышивка на украинских землях была реальным культурным явлением.
Как украинская и еврейская вышивальные традиции влияли друг на друга
Говоря о еврейской вышивке на украинских землях, важно не представлять две традиции как полностью изолированные миры. Еврейские общины жили рядом с украинским, польским, румынским, армянским и другими населениями региона. Они покупали ткани на тех же рынках, заказывали работу у местных мастеров, торговали материалами, видели соседние костюмы, праздничные вещи, церковные и домашние ткани.
Поэтому влияние было почти неизбежным. Но его нужно понимать аккуратно.
Украинская вышиванка была прежде всего одежной традицией: рубаха, рукава, ворот, грудная часть, подол, региональный орнамент, связь с селом, семьей, обрядом и локальной идентичностью. Еврейская вышивка чаще концентрировалась в другом пространстве — в синагоге, молитвенном текстиле, праздничных аксессуарах, женских нагрудниках, кипах, атарах, поясах и декоративных деталях костюма. То есть контакт был не в том, что одна традиция полностью копировала другую, а в том, что они жили рядом и частично пользовались общей ремесленной средой.
Что еврейская традиция могла брать из местной среды
В регионах вроде Галиции, Подолья и Волыни еврейские мастера и мастерицы не существовали вне местной визуальной культуры. Они видели украинские геометрические орнаменты, растительные мотивы, цветовые сочетания, вышитые сорочки, рушники, праздничные ткани. Через рынок, соседство, заказы и ремесленные контакты эти элементы могли влиять на вкус, композицию и технику еврейских текстильных предметов.
Но это не означает, что еврейская вышивка просто “стала украинской”. Она адаптировала внешние формы под свои задачи. Если в украинской вышиванке орнамент часто жил на рубахе и обозначал региональную, семейную или обрядовую принадлежность, то в еврейской среде похожая декоративная энергия могла переходить в парохет, атару, женский нагрудник, кипу, праздничную шапочку или пояс.
Так возникала не копия, а перевод орнаментального языка в другую культурную систему.
Что еврейская традиция добавляла в общую текстильную культуру Украины
Еврейская вышивка приносила в общий украинский культурный ландшафт собственные символы и смыслы: корону Торы, львов Иуды, менору, Маген Давид, Скрижали Завета, еврейские буквы, посвятительные надписи, даты по еврейскому календарю, имена дарителей.
Даже когда использовались близкие материалы или похожая техника — бархат, парча, золотное шитье, аппликации, бисер, жемчуг, металлизированные нити — смысл предмета оставался еврейским. Парохет не становился просто красивой занавесью. Атара не была просто декоративной полосой. Женский нагрудник не был прямым аналогом украинской вышиванки. Эти вещи жили внутри еврейской религиозной, семейной и общинной логики.
Именно здесь видно главное: украинская и еврейская традиции могли соприкасаться на уровне ткани, техники, цвета, рынка и ремесла, но сохраняли разные функции.
Почему нельзя говорить о простом заимствовании
Фраза “евреи переняли украинскую вышиванку” звучит слишком грубо. Она упрощает сложную историю соседства.
Точнее говорить так: еврейские общины на украинских землях существовали внутри общей декоративно-прикладной среды. Они могли воспринимать местные орнаментальные решения, пользоваться теми же материалами, обращаться к похожим техникам и работать рядом с украинскими мастерами. Но результатом становилась не “еврейская вышиванка” в прямом смысле, а еврейский текстильный язык: синагогальные ткани, иудаика, атары, кипы, нагрудники, пояса, праздничные чепцы и элементы костюма.
То есть влияние было не механическим, а культурным. Не “копирование рубахи”, а соседство традиций, обмен ремесленными приемами и адаптация видимого мира под собственную память, веру и обряд.
Современный обратный процесс
Сегодня происходит и обратное движение. Украинские мастера и дизайнеры могут обращаться к еврейской символике, соединяя силуэт украинской вышиванки с Маген Давидом, менорой, львами, виноградной лозой, буквами иврита или мотивами Иерусалима.
Но это уже не историческая реконструкция старинной “еврейской вышиванки”. Это современный культурный жест — попытка показать, что еврейская история была частью Украины, а не внешним приложением к ней.
Поэтому правильный вывод такой: украинская вышивка и еврейская вышивка на украинских землях не были одной и той же традицией, но они существовали в общем пространстве. Они могли влиять друг на друга через материалы, мастеров, рынки, орнаменты и праздничную культуру. При этом каждая сохраняла собственный смысл: украинская вышиванка — как знак народной и региональной идентичности, еврейская вышивка — как язык иудаики, молитвы, семейной памяти и общинного текстиля.
Две линии еврейской вышивки: иудаика и быт
Еврейскую вышивку на территории Украины удобно рассматривать через две большие линии.
Первая — декоративно-религиозная, то есть иудаика. Это синагогальные и домашне-ритуальные предметы, связанные с Торой, молитвой, праздниками, Шаббатом, Песахом, свадьбой, памятью семьи и общинным даром.
Вторая — бытовая и одежная. Это элементы костюма, головные уборы, аксессуары, нагрудные вставки, пояса, кипы, праздничные чепцы, воротники, отделка платьев, юбок, корсажей, мужских и детских жилетов.
Самое надежное поле — именно иудаика. Здесь речь идет о предметах, которые лучше сохранились в музейных коллекциях и чаще попадали в описания: парохеты, мантии Торы, капореты, атары, футляры для тфилин, мацовые мешки, покрытия, хупа, талиты и кипы.
Одежная линия тоже существует, но она сложнее. Источников меньше, атрибуции тоньше, а соблазн назвать все это “еврейской вышиванкой” слишком велик. Поэтому здесь нужна осторожность: еврейская вышитая одежда была, но отдельный канонический тип “еврейской вышиванки” пока не имеет такой же сильной доказательной базы.
Синагогальный текстиль: сердце еврейской вышивки
Самое яркое и лучше всего зафиксированное проявление еврейской вышивки — синагогальный текстиль.
В еврейской традиции ткань могла быть не просто украшением. Она становилась частью священного пространства. Парохет закрывал ковчег Торы. Мантия защищала свиток. Покрывало на биму сопровождало чтение Торы. Атара украшала талит. Футляр или мешочек для тфилин был связан с личной молитвенной практикой. Мацовый мешок входил в праздничный мир Песаха.
В этом смысле вышивка была не декоративной мелочью, а способом выразить уважение к святыне.
Какие предметы использовались
В синагогальной и домашне-ритуальной традиции встречались разные виды текстиля:
парохет — завеса перед ковчегом Торы;
капорет — верхняя декоративная часть или валанс синагогальной завесы;
мантель / торамантл — чехол или мантия для свитка Торы;
покрывало на биму;
атара — декоративная полоса для талита;
футляры и мешочки для тфилин;
мацовые мешки;
праздничные покрытия;
хупа;
субботние ткани, включая покрытия для хал;
кипы и отдельные элементы молитвенной одежды.
В разных региональных и музейных описаниях названия могут отличаться, а часть терминов иногда передается по-разному. Но сама система понятна: вышитый и украшенный текстиль обслуживал синагогу, дом, праздник и молитву.
Созданием таких предметов часто занимались женщины, особенно в домашней и общинной среде. При этом по отдельным вещам авторство далеко не всегда известно: музейные карточки чаще сохраняют дату, место, тип предмета или имя дарителя, чем имя мастерицы.
Техники и материалы
Еврейский ритуальный текстиль на украинских землях мог быть очень богатым по исполнению. Использовались бархат, шелк, парча, брокат, золотое и серебряное шитье, металлизированные нити, аппликации, позумент, бисер, жемчуг, пайетки, бахрома, декоративные нашивки.
В киевских и галицийских предметах фиксируются брокат, бархат, золотная и серебряная канитель, пайетки, бумажная подкладка под вышивку, полосы сложной металлонитяной работы.
Иногда дорогие ткани получали вторую жизнь. Старые фрагменты броката, элитной одежды, импортных тканей или декоративных полос могли быть заново собраны в синагогальный предмет. Это не снижало его значения. Наоборот, в еврейской традиции красота предмета могла становиться частью исполнения заповеди — уважительным украшением священного.
Не менее важны надписи. Это могли быть еврейские буквы, посвящения, имена дарителей, даты по еврейскому календарю, библейские или литургические формулы.
Здесь орнамент не был “просто узором”. Он соединял красоту, веру, память, общинный статус, семейное пожертвование и связь с текстом.
Галиция, Подолье и Волынь: пространство контакта культур
Еврейская вышивка на территории Украины формировалась не в изоляции.
Это был пласт культуры на стыке еврейских канонов и декоративно-прикладного искусства украинских земель.
Особенно важны Галиция, Подолье и Волынь. В этих регионах жили крупные еврейские общины, работали ремесленники, существовали рынки тканей, проходили ярмарки, менялись моды, распространялись техники, встречались разные визуальные языки.
Галиция дает самый богатый и заметный корпус. Львов, Сасив / Сасов, Золочев и другие местечки связаны с парохетами, торамантлами, атарами, футлярами для тфилин, кипами, brusttukh, йом-кипурными поясами и другими предметами.
Подолье и Волынь важны как регионы плотной еврейской жизни. Здесь тема требует дальнейшей работы с музейными фондами, фотоархивами, семейными альбомами и локальными коллекциями. Слабая цифровая видимость не означает отсутствия традиции. Многие вещи могли не сохраниться, не быть оцифрованы или числиться под слишком общими названиями.
Именно поэтому в научно-популярном тексте можно говорить уверенно о самой традиции, но осторожно — о деталях конкретных региональных костюмов.
Сасив и техника shpanyer arbet
Отдельное место занимает Сасив во Львовской области. Он связан с техникой shpanyer arbet / spanier arbeit — особой металлонитяной работой, где использовались золотые и серебряные нити, кружевные полосы, декоративные модули, растительные и геометрические мотивы.
Эта техника важна потому, что она связывает синагогальный текстиль и одежду.
Она применялась для атар, кип, женских нагрудников, праздничных шапочек, воротников, манжет, поясов, жилетов, отделки платьев и юбок.
Встречались розетки, цветы, ромбы, сердцевидные мотивы, элементы, напоминающие “рыбью чешую”, растительные формы. Это уже не только синагога, а видимая праздничная культура: то, что человек мог надеть, показать на празднике, передать в семье, сохранить как статусную вещь.
Бытовая вышивка и одежда: была ли “еврейская вышиванка”?
Теперь самый чувствительный вопрос: можно ли говорить о “еврейской вышиванке”?
Если под вышиванкой понимать именно украинскую национальную рубаху с устойчивой региональной системой орнамента, то говорить о полном еврейском аналоге пока рискованно. В известных цифровых каталогах почти не фиксируется отдельный тип “еврейской вышитой рубахи” с территории современной Украины.
Но если говорить шире — о вышитой одежде и одежных элементах, — еврейская традиция подтверждается хорошо.
Это были женские праздничные чепцы, кипы, brusttukh / brustikhl — нагрудные вставки, пояса, воротники кителя, атары, шапочки, отделка платьев, юбок, корсажей, мужских и детских жилетов.
В ашкеназской традиции Восточной Европы костюм часто сохранял сдержанность. Декоративность могла концентрироваться в отдельных деталях: головном уборе, нагруднике, поясе, праздничной вставке, металлонитяной отделке.
Нагрудник вместо рубахи
Особенно интересен brusttukh / brustikhl — женский нагрудник или вставка. Он мог закрывать переднюю часть блузы и становиться главным декоративным элементом.
Украинская вышиванка несет орнамент на самой рубахе. В еврейском галицийском костюме похожая визуальная функция могла переноситься на отдельный нагрудник. Это другой принцип одежды, но он тоже связан с вышитой поверхностью, телом и публичным образом.
Поэтому точнее говорить не о прямой “еврейской вышиванке”, а о еврейских формах вышитого костюма, где орнамент жил в аксессуарах и декоративных вставках.
Сдержанные цвета и локальные влияния
Есть основание говорить, что в одежде еврейских общин Восточной Европы ценились сдержанность и скромность. Вышивка могла быть не всегда яркой: встречались монохромные решения, белое по белому, черное по черному, сдержанные сине-белые сочетания.
Вопрос влияния украинских орнаментов особенно интересен, но его нельзя подавать грубо. В регионах плотного соседства еврейских и украинских общин влияние местной декоративной среды было естественным: ткани покупались на одних рынках, мастера жили рядом, мотивы циркулировали через ярмарки, одежду, бытовые предметы, ремесло.
Однако формула “евреи просто переняли украинскую вышиванку” слишком упрощает реальность.
Надежнее сказать так: еврейское население могло воспринимать местные техники, геометрические орнаменты, цветовые решения и ремесленные приемы, но адаптировало их под собственные культурные, религиозные и бытовые нужды.
Киевский след: музеи, изъятия и сохраненные фрагменты
Киев — второй важный узел после галицийского массива.
В музейных фондах Киева сохранились еврейские ткани, часть которых попала туда в 1920–1930-е годы после советских изъятий из синагог. Это болезненная страница истории: религиозные предметы вырывались из живого общинного пространства и превращались в музейные “культовые вещи” или “ткани”.
Но именно благодаря музейному хранению часть предметов не исчезла полностью.
В киевском корпусе упоминаются парохеты, мантии Торы, хупа, талит, тфилин, кипы. Отдельно важны парохеты с брокатом, бархатом, золотной и серебряной нитью, пайетками и сложной конструкцией вышивки.
Киевский след показывает: еврейская вышивка на территории Украины не сводится только к Западной Украине. Галиция дает самый богатый материал, но столица и центральные земли тоже важны для понимания музейной судьбы иудаики.
Буковина, Черновцы, Садгора и юг Украины
Буковину не нужно превращать в центр всей темы, но исключать ее нельзя. Черновцы, Садгора и буковинские еврейские общины дают важные свидетельства синагогального текстиля, богатых парохетов и особой городской культуры.
При этом цифровой корпус по Буковине слабее, чем по Львову и Киеву. Это говорит не столько об отсутствии традиции, сколько о проблемах сохранности, описания и оцифровки.
Юг Украины, включая Одессу, тоже требует отдельного разговора. Там еврейская культура развивалась в иной городской, торговой и портовой среде. Для темы вышивки здесь нужны дополнительные музейные и архивные поиски, особенно по домашнему текстилю, одежде и семейным коллекциям.
Музеи и современное сохранение наследия
Сегодня следы еврейской вышивки и иудаики можно искать в музейных собраниях Украины и за ее пределами. Важны львовские коллекции, киевские фонды, собрания по истории еврейских общин, а также музеи, работающие с украинским народным костюмом и декоративным искусством.
В этой теме часто вспоминают Музей истории евреев Украины в Днепре, Музей Ивана Гончара в Киеве, львовские музейные фонды, специализированные иудаические центры и проекты, связанные с еврейским ремеслом и памятью.
НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает эту тему не как музейную экзотику, а как часть общей украинско-еврейской истории. Для израильской аудитории это особенно важно: многие семьи в Израиле имеют корни в Украине, Галиции, Подолье, Волыни, Киеве, Одессе, Черновцах, Бердичеве, Меджибоже, Бродах и десятках других мест, где еврейская жизнь была частью местного ландшафта.
И если сегодня человек в Израиле спрашивает, была ли еврейская вышивка на украинских землях, это не праздный вопрос. Это вопрос о памяти семьи, о потерянных предметах, о том, что исчезло вместе с местечками, синагогами и довоенными общинами.
Современные гибридные вышиванки: новая память, а не старая реконструкция
В современной Украине появляется интерес к гибридным формам: украинская вышиванка соединяется с еврейскими символами — Маген Давидом, менорой, львами, виноградной лозой, буквами иврита, мотивами Иерусалима.
Это важное явление, но его нужно правильно понимать.
Современная “еврейско-украинская вышиванка” — не обязательно реконструкция старинного еврейского костюма. Чаще это новая художественная работа с идентичностью. Она говорит: еврейская история Украины не была внешней историей. Она была внутренней частью этой земли.
Такой синтез может быть очень сильным, особенно после 2022 года, когда украинская и еврейская память снова оказались связаны через темы войны, уничтожения, сопротивления, изгнания и возвращения к корням.
Но прошлое и современность нужно разделять. Историческая еврейская вышивка — это прежде всего иудаика, ритуальный текстиль и отдельные элементы одежды. Современная гибридная вышиванка — новый культурный жест.
Почему эта тема не спорит с украинской вышиванкой
Разговор о еврейской вышивке не забирает ничего у украинской вышиванки.
Наоборот, он делает украинскую культурную карту глубже.
Украина исторически была пространством многих народов. Украинцы, евреи, поляки, румыны, армяне, немцы, крымские татары, греки и другие общины создавали сложную ткань региона. Иногда они жили обособленно. Иногда рядом. Иногда в конфликте. Иногда в тесном ремесленном и торговом контакте.
Украинская вышиванка — мощный символ украинской идентичности.
Еврейская вышивка на украинских землях — другой пласт. Она не обязана быть похожей на вышиванку, чтобы быть важной. Она говорит о синагоге, доме, молитве, празднике, женщине-мастерице, семейном даре, ремесленной среде, ткани, которую могли передавать, перешивать, спасать или терять.
Эти традиции можно изучать рядом, не смешивая их насильно.
Что можно утверждать уверенно
Первое: еврейская вышивка на территории современной Украины существовала.
Второе: наиболее надежно она подтверждается в синагогальном и ритуальном текстиле — парохетах, мантиях Торы, капоретах, атарах, футлярах для тфилин, мацовых мешках, покрытиях, хупе, праздничных тканях.
Третье: одежная линия тоже существовала. Вышивка, металлонитяная отделка, бисер, жемчуг и декоративные элементы встречались в кипах, женских чепцах, нагрудниках brusttukh / brustikhl, поясах, воротниках, платьях, юбках, корсажах, мужских и детских жилетах.
Четвертое: говорить о полноценной “еврейской вышиванке” как отдельном устойчивом аналоге украинской национальной рубахи пока преждевременно.
Пятое: говорить о еврейской культуре вышитого текстиля и вышитых элементов одежды на украинских землях — не только можно, но и нужно.
Итог: не миф, а утраченный пласт культуры
О существовании вышивки в еврейском традиционном искусстве на территории современной Украины можно говорить уверенно. Эта вышивка не всегда выглядела так, как ожидает современный читатель, привыкший к образу украинской вышиванки.
Ее главные формы — парохеты, мантии Торы, атары, мацовые мешки, праздничные покрытия, кипы, нагрудники, пояса, чепцы, отделка одежды. Ее материалы — бархат, шелк, парча, золотые и серебряные нити, бисер, жемчуг, аппликации, металлонитяная работа. Ее символы — корона Торы, львы, менора, Маген Давид, птицы, олени, цветы, гранаты, еврейские буквы и посвящения.
Это была культура ткани, памяти и заповеди.
Она жила в синагоге, в доме, на празднике, в женском рукоделии, в мастерской, в местечке, в городе, в семье. Значительная часть этой культуры была уничтожена Холокостом, советскими изъятиями, рассеянием коллекций и утратой общинной памяти.
Но сохранившиеся предметы и описания позволяют увидеть главное: еврейская вышивка на украинских землях была не случайной деталью, а частью большой традиции.
Не стоит называть ее “еврейской вышиванкой” без оговорок. Но и отрицать ее существование нельзя.
Правильная формула звучит так: на территории современной Украины существовала развитая еврейская культура вышитого ритуального текстиля и вышитых элементов одежды, связанная с иудаикой, бытом, праздничным костюмом, ремеслом и многонациональной историей украинских земель.
Именно эта формула возвращает теме достоинство: без мифа, без упрощения, но и без забвения.
Некоторые интересные ссылки по теме
Ниже — не полный академический список, а рабочая подборка ссылок, которые можно использовать как дополнительную опору к теме еврейской вышивки, ритуального текстиля и элементов одежды на территории современной Украины. Проверка URL: 22.05.2026.
Лучше всего документирован львовский корпус. Именно по Львову и Восточной Галиции в открытом доступе есть государственные карточки предметов, научные публикации с иллюстрациями и описаниями парохетов, капоретов, талесов, атар, женских нагрудников и сасивского металлического кружева. Киев представлен иначе: не столько отдельными музейными карточками, сколько учебно-музейными PDF с подписями к конкретным предметам, включая футляр для тфилин и Мегилат Эстер в серебряном футляре. По Днепру в открытом доступе пока легче найти официальные публикации фондов и Instagram-посты, чем полноценные инвентарные карточки.
Важно учитывать и ограничение источников: государственный реестр музейных фондов Украины работает нестабильно и наполнен неравномерно. Поэтому отсутствие предмета в открытом каталоге не означает, что такого предмета нет в фондах.
Львовский корпус: парохеты, капореты, талесы, атары и нагрудники
Одним из главных источников для темы остается Музейный фонд Украины, где опубликованы карточки предметов, связанных с еврейским ритуальным текстилем и одежными элементами.
Парохет — завеса для ковчега Торы. Это один из ключевых предметов синагогального текстиля, важный для разговора о еврейской вышивке и декоративной иудаике.
Капорет — верхняя декоративная часть или завеса, связанная с Арон га-Кодеш. Такая ссылка полезна для объяснения, что еврейская вышивка часто жила не в одежде, а в пространстве синагоги.
Талит / талес гадоль — молитвенное покрывало. Для нашей темы он важен не только как религиозный предмет, но и как часть текстильной культуры, где могли появляться декоративные элементы и атары.
Атара — декоративная часть талеса. Именно такие предметы помогают показать связь между молитвенной практикой, тканью, орнаментом и еврейским традиционным искусством.
Женский еврейский нагрудник — особенно важный пример для темы вышивки на одежде. Он показывает, что еврейская декоративная традиция могла проявляться не как отдельная “еврейская вышиванка”, а как вышитый или украшенный элемент костюма.
Фрагмент женского еврейского нагрудника — еще одна важная карточка для осторожного разговора о женской одежде, декоративных вставках и галицийском еврейском костюме.
Мужская еврейская кипа 1990 года с менорой и надписью ФІРОУ. Для исторической части это не ранний пример, но для раздела о современном наследии и продолжении традиции такая ссылка полезна.
Научные публикации о львовской коллекции и сасивской традиции
Для более серьезной аргументации важны не только карточки предметов, но и статьи, где эти вещи рассматриваются в контексте еврейского искусства Украины.
PDF о еврейском искусстве в Украине, где есть парохеты, капореты и тора-мантлы из львовской коллекции. В подписях к иллюстрациям встречаются конкретные даты: 1690, 1698, 1800, 1808, 1819, 1848 годы, а также XIX–XX века. Это одна из самых полезных ссылок для исторической части статьи.
Статья Наталии Левкович в “Віснику ЛНАМ” о еврейских кружевных атарах. Она важна для темы Сасива и техники сасивского металлического кружева второй половины XIX — первой трети XX века.
Еще одна статья Наталии Левкович — о женских нагрудниках Восточной Галиции XIX века из коллекции Музея этнографии и художественного промысла во Львове. Это особенно ценная ссылка для темы “вышивка на одежде”, потому что она выводит нас за пределы синагогального текстиля.
Киевская линия пока хуже представлена в виде отдельных открытых карточек, но есть музейно-учебные PDF с конкретными предметами и подписями.
В PDF зафиксированы, в частности, футляр для тфилин конца XIX века и Мегилат Эстер в серебряном футляре второй половины XIX века. Эти предметы не обязательно являются вышивкой в узком смысле, но важны для более широкого разговора об иудаике, ритуальных предметах и материальной культуре евреев Украины.
Днепр: еврейский национальный костюм из фондов музея
По Днепру в открытом доступе пока больше не полноценных инвентарных карточек, а публикаций фондов и соцсетей.
Публикация Музея “Пам’ять єврейського народу та Голокост в Україні” о еврейском национальном костюме из фондов музея. Она важна для современного читателя, потому что показывает: тема еврейской одежды в Украине не ограничивается теорией, она присутствует и в музейной коммуникации.
В 2025 году деревянная синагога из села Великие Комяты будет перенесена в Закарпатский музей народной архитектуры и быта в Ужгороде. Об этом 18 сентября 2025 года сообщила Объединенная еврейская община Украины в Telegram.
Решение о переносе закреплено меморандумом, в котором участвуют департамент культуры Закарпатской ОВА, Генконсульство Венгрии, раввин Ужгорода и Закарпатья Мендель Вильгельм и руководство музея. После монтажа синагога будет реставрирована и воссоздана в соответствии с историческими канонами. Такие проекты редки, так как требуют согласования интересов различных сторон — чиновников, дипломатов и религиозных лидеров.
Великие Комяты расположены в живописной долине Боржавы, известной своими садами и историей, уходящей в XIV век. Это место стало домом для украинцев, венгров и евреев, которые веками сосуществовали, разделяя общие традиции и праздники.
С начала XX века еврейская община в Комятах насчитывала около 416 человек, большинство из которых были фермерами и ремесленниками. Синагога, построенная в конце XIX — начале XX века, служила центром общинной жизни, а кладбище с 80 мацевами стало важным свидетельством еврейской истории региона.
Синагога, построенная из дерева и лозы, была уникальна своей конструкцией. Однако после Холокоста община была уничтожена, и молитвенный дом утратил свою функцию, превращаясь в заброшенное помещение. К 2010-м годам здание находилось в частной собственности и использовалось как склад.
Перенос синагоги в музей стал необходимым шагом, так как на месте отсутствовала надежная охрана и финансирование для реставрации. В условиях музея здание получит необходимую инфраструктуру и контекст, что позволит посетителям лучше понять его историю и значение.
Музей обещает не просто выставить синагогу, а рассказать о жизни малых сельских общин, их культуре и традициях. Это важно не только для Закарпатья, но и для всей Украины, так как подчеркивает уважение к наследию национальных меньшинств.
Для Израиля и еврейской диаспоры это событие символизирует возвращение памяти о малых общинах Восточной Европы, которые часто остаются вне крупных музейных нарративов. Исследователи получат уникальный образец с редкой стеновой техникой, а местные жители смогут увидеть свое село с новой стороны.
Таким образом, перенос синагоги из Великих Комят в Ужгород станет важным шагом в сохранении еврейского наследия и культурной идентичности региона. Новости Израиля | Nikk.Agency
Историческая справка
Село Великие Комяты впервые упоминается в XIV веке. В конце XIX — начале XX века здесь была построена деревянная синагога. В 1921 году в селе проживало около 416 евреев, которые занимались сельским хозяйством и торговлей. В 1940-х годах община была уничтожена, и синагога утратила свою функцию. В 1980-х годах венгерский исследователь Анико Газда привлек внимание к этому объекту, а в 1992 году львовские архитекторы провели обмеры. В 2010-х годах здание было зафиксировано как заброшенное, а в 2025 году запланирован его перенос в музей.
Вопросы и ответы
Где сейчас и куда везут?
Село Великие Комяты (Береговский район) → Закарпатский музей народной архитектуры и быта (Ужгород, Скансен).
Почему перенос, а не «ремонт на месте»?
Отсутствие устойчивых условий и охраны; для деревянных конструкций время работает против. Скансен предоставляет команду, режим, контекст и публику.
Чем уникальна именно эта синагога?
Деревянный каркас и плетёные стены с глиной и побелом (имитация камня); компактный сельский тип; обмеры ~13,8×7,9 м.
Остались ли следы общины?
Да, кладбище (ул. Молодёжная/Ватутина), около 80 мацев, датируемых с 1832 по 1942 годы, периметр ~215 м.
Сообщение Деревянная синагога из Закарпатья будет восстановлена в Ужгородском музее, возвращая память еврейской общины региона. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.
Служба безопасности Украины (СБУ) и Силы обороны страны начали масштабные меры безопасности в пяти северных областях, граничащих с Россией и Беларусью. Это Черниговская, Киевская, Житомирская, Волынская и Ровенская области.
Для жителей этих регионов это означает усиленный контроль, возможные проверки документов и осмотр автомобилей. В некоторых населенных пунктах могут временно ограничивать проход и проезд по улицам.
Украинские власти подчеркивают, что такие меры не являются формальностью, а вызваны реальной угрозой диверсий и разведывательной активности со стороны врага, который может использовать приграничные районы для атак на безопасность страны.
Меры безопасности инициированы по решению Ставки Верховного главнокомандующего, президента Владимира Зеленского, и координируются Антитеррористическим центром при СБУ.
В операции участвуют подразделения СБУ, Национальной полиции, Вооруженных сил Украины, Национальной гвардии и Государственной пограничной службы. Это подчеркивает, что речь идет о комплексных действиях на территориях с высоким риском вражеской активности.
Главная задача — не ждать удара, а действовать на опережение.
Силовики будут выявлять возможные диверсионные группы, каналы разведки и незаконное перемещение оружия. Северное направление остается одним из самых чувствительных, так как рядом находятся российская территория и Беларусь, которую Кремль использует как военный плацдарм.
Какие ограничения возможны для граждан
Жителей приграничных областей предупреждают о возможных проверках документов и досмотрах автомобилей. Также могут быть временные ограничения движения в некоторых населенных пунктах.
СБУ призывает граждан отнестись к таким мерам с пониманием и соблюдать комендантский час. Все действия проводятся в рамках правового режима военного положения с учетом прав и свобод граждан.
Для Израиля такая логика хорошо понятна: когда страна живет рядом с враждебными режимами, безопасность границы становится вопросом жизни людей в конкретных городах и поселках.
Почему снова смотрят на Беларусь
Северное направление для Украины остается тревожным не только из-за России. Беларусь уже использовалась как территория для российского вторжения в 2022 году, и каждый сигнал из Минска воспринимается как потенциальная угроза.
В начале мая Владимир Зеленский говорил о «специфической активности» на границе с Беларусью. Позже он отметил, что Кремль рассматривает варианты давления на Украину с этого направления.
Дополнительным фактором напряженности стали заявления Александра Лукашенко о мобилизации в Беларуси. Даже если такие шаги подаются как внутренние меры, для Украины они выглядят частью более широкой картины: Россия пытается сохранить возможность нового давления с севера.
Именно поэтому Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает усиление контроля в северных областях Украины как элемент большой войны за безопасность границы, где каждый просчет может стоить дорого.
Кремль снова пытается втянуть Беларусь глубже
По словам Зеленского, украинская разведка получила информацию о переговорах Путина с Лукашенко и о том, как Россия пытается окончательно втянуть Беларусь в войну. Это не означает, что новый удар с севера неизбежен, но показывает, что такой сценарий в Киеве воспринимается серьезно.
Для Украины Беларусь остается не просто соседней страной. Это территория, через которую Россия уже атаковала Киев и другие регионы. Поэтому любое движение войск или военные учения возле границы становятся фактором национальной безопасности.
На этом фоне действия СБУ выглядят как попытка закрыть слабые места до того, как враг попытается ими воспользоваться.
Что это значит для Украины и региона
Масштабные меры безопасности в пяти областях — это сигнал в нескольких направлениях.
Для граждан Украины это предупреждение о том, что северная граница остается зоной повышенного риска, и бытовые неудобства могут стать частью системы защиты. Для России и Беларуси это демонстрация готовности: Украина отслеживает ситуацию и не собирается повторять ошибки первых дней полномасштабного вторжения.
Для международных партнеров, включая Израиль, эта история также важна. Она показывает, что война России против Украины давно вышла за рамки фронтовой линии. Опасность может исходить через диверсии, агентурные сети и информационные операции.
Украина усиливает север не потому, что хочет показать тревогу, а потому, что знает цену недооцененной угрозы.
Пока СБУ и Силы обороны проводят проверки, главный вывод остается простым: Беларусь снова становится ключевым направлением, через которое Кремль может пытаться давить на Украину. Чем раньше такие риски берутся под контроль, тем меньше пространства остается для вражеских сценариев.
Сообщение Украина усиливает охрану северной границы, СБУ проводит масштабную проверку вблизи России и Беларуси. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.
21 мая 2022 года Зеленский подтвердил, что защитников Мариуполя, оборонявших завод «Азовсталь», «эвакуируют для дальнейшего обмена».
На завершающей стадии обороны Мариуполя, 20 мая 2022 года, украинские военные, выполнив боевое задание, завершили оборону комбината «Азовсталь». Сам завод к тому моменту был фактически разрушен российскими войсками. Для Украины это был не просто конец одной оборонительной операции, а момент, после которого началась другая, не менее мучительная история — борьба за возвращение защитников из российского плена.
Еще в ночь с 16 на 17 мая часть защитников «Азовстали» была выведена гуманитарным коридором на территории, оккупированные РФ. Тогда это объяснялось как эвакуация для дальнейшей доставки на подконтрольную Украине территорию через обменный механизм. Само удержание «Азовстали» до этого срока дало Украине время на формирование резервов, перегруппировку сил и получение помощи от партнеров.
Командование полка «Азов» сначала оставалось на территории комбината. 20 мая 2022 года командиры защитников «Азовстали» также покинули завод. А уже 21 мая Владимир Зеленский подтвердил, что защитников Мариуполя, оборонявших «Азовсталь», «эвакуируют для дальнейшего обмена».
Когда был приказ и как это объяснялось тогда
Ключевая дата — 16 мая 2022 года. Именно тогда публично прозвучало, что гарнизон Мариуполя получил приказ сохранить жизнь личного состава. Командир «Азова» Денис Прокопенко сообщил, что защитники Мариуполя выполнили приказ высшего военного командования. Смысл этого приказа был в том, чтобы прекратить оборону в условиях полной блокады и дать шанс людям выжить.
В ночь с 16 на 17 мая Генштаб ВСУ сообщил об операции по спасению защитников «Азовстали». Тогда речь шла не о капитуляции в обычном смысле, а о выходе из окружения через гуманитарный коридор с расчетом на дальнейший обмен. Для общества, семей и самих военных это выглядело как тяжелое, но вынужденное решение ради сохранения жизней.
20 мая процесс выхода завершился. Командование защитников покинуло территорию комбината, а оборона «Азовстали» была фактически завершена. На следующий день, 21 мая, Зеленский уже публично объяснял, что защитников Мариуполя эвакуируют для дальнейшего обмена.
Он говорил, что бойцы получили от военных сигнал: они имеют полное право выйти и сохранить свою жизнь. Также Зеленский подчеркивал, что дальнейшая судьба защитников зависит от того, что на себя брали ООН, Красный Крест, Российская Федерация, а также от формата будущего обмена.
Почему позже возник спор о гарантиях
Позже Международный комитет Красного Креста уточнял свою роль иначе. Организация заявляла, что выступала нейтральным посредником для обеспечения безопасного выхода военных с завода по согласованию сторон, но не брала на себя гарантий безопасности после того, как бойцы окажутся в руках врага.
ООН также отдельно подчеркивала, что ее представители не участвовали в самой процедуре выхода украинских защитников с территории «Азовстали» в мае 2022 года. По позиции организации, вывод военных стал результатом прямых договоренностей между сторонами конфликта — Киевом и Москвой.
Именно здесь и возникла болезненная разница между тем, как это объяснялось в мае 2022 года, и тем, что произошло дальше. Тогда речь шла о сохранении жизни, эвакуации, подготовке к диалогу и будущему обмену. Так это выглядело на тот момент. Но реальность оказалась намного длиннее, жестче и страшнее.
Израильский след: почему к Иерусалиму обращались с «Азовстали»
В этой истории был прямой израильский нерв. За несколько дней до выхода гарнизона один из защитников Мариуполя, боец полка «Азов» Виталий Барабаш, позывной Беня, записал обращение от имени украинских евреев, находившихся на «Азовстали». Он был тяжело ранен и контужен, поэтому текст за него зачитывали его побратимы. На руке Барабаша была отчетливо видна татуировка в виде звезды Давида.
Источники, близкие к украинскому правительству, сообщили тогда изданию The Times of Israel, что среди украинских военнослужащих в Мариуполе находится более 20 солдат еврейского происхождения.
«Беня» — это позывной Виталия Александровича Барабаша, матроса ВМС и защитника Мариуполя. В мае 2022 года он, будучи тяжело раненым, записал видеообращение к правительству и народу Израиля от имени всех украинских евреев, находившихся на заблокированном комбинате «Азовсталь».Из-за сильных ранений и контузий Виталию было тяжело говорить. Его речь зачитали боевые товарищи, которые попросили Израиль и мировое сообщество помочь спасти гарнизон. Виталий Барабаш прошел через российский плен, был освобожден и вернулся на подконтрольную Украине территорию. Впоследствии он стал участником проекта «Сердце Азовстали» и поступил в вуз
Обращение было адресовано премьер-министру Израиля Нафтали Беннету, Кнессету, народу Израиля, журналистам, раввину Лирону Эдери, синагоге «Бейн Стерн Шульман» в Кривом Роге, а также израильским политикам Юлию Эдельштейну, Юлии Малиновской, Евгению Сове и Алексу Кушниру. Это было не общее письмо «мировому сообществу», а прямой призыв к Израилю и еврейской общественности.
Барабаш говорил, что в украинском Мариуполе, на руинах завода «Азовсталь», находятся такие же евреи, как и граждане Израиля. Он связывал украинскую и еврейскую историческую память — сталинские преступления, Гитлера, общую трагедию и новую угрозу, которую принесла армия путина.
«Я Барабаш Виталий Александрович, позывной «Беня». Мне трудно говорить из-за тяжелых ранений, контузий и болезней, поэтому за меня от лица всех украинских евреев, которые находятся со мной на «Азовстали», будут говорить мои братья по оружию.
Всем нужно мирное небо над головой.
Этими словами я начинаю свое обращение к премьер-министру Нафтали Беннету, Кнессету, народу Израиля, журналистам, синагоге «Бейн Стерн Шульман» в Кривом Роге, раввину Лирону Эдери.
Я надеюсь, что наш призыв услышат также Юлий Эдельштейн, Юлия Малиновская, Евгений Сова и Алекс Кушнир.
Здесь, в украинском Мариуполе, на руинах завода «Азовсталь», находятся такие же евреи, как я и вы. Мы все помним, как наши украинские предки страдали от сталинского геноцида и как наши еврейские предки страдали от Гитлера.
Сегодня мы все стоим перед новой угрозой, которая в лице путина объединяет и возрождает действия этих двух тиранов прошлого.
Я обращаюсь к вам от имени всех евреев на осажденной «Азовстали». Я ранен, поэтому могу записать это видео. Остальные мои товарищи сейчас на поле боя, защищают каждую пядь земли, которую украинский народ всегда делил с нашими предками.
Россияне уже третий месяц подряд уничтожают все, что связано с нашими общими корнями и нашей историей. Наши народы пережили в прошлом страшные трагедии, но сегодня мы обязаны воевать за нашу землю и нашу страну. Украина никогда не отворачивалась от евреев, и мы верим, что Израиль не отвернется от украинцев, а будет стоять с нами против российских оккупантов, которые принесли на нашу землю новую трагедию.
Нам нужна помощь Израиля в экстракции мариупольского военного гарнизона. Мы просим вас о спасении.
Вы, как никто, в силах это совершить. Мы, как никто, возлагаем на вас надежды. Мы вас ждем. Мы уже пишем историю».
Его просьба была предельно конкретной: Украине нужна помощь Израиля в экстракции мариупольского военного гарнизона. Он говорил: «Мы просим вас о спасении». Для израильской аудитории эта фраза звучит особенно остро, потому что тема пленных, заложников, переговоров и возвращения своих людей здесь не является абстрактной внешней политикой.
Нафтали Беннет действительно поднимал вопрос «Азовстали» в разговоре с путиным и просил рассмотреть разные варианты эвакуации с территории завода. По сообщению канцелярии Беннета, российский президент тогда обещал разрешить эвакуацию гражданских, в том числе раненых, через гуманитарные коридоры ООН и Красного Креста.
Что Израиль мог и чего не гарантировал
Здесь важно не путать разные уровни участия. Израиль не был официальным гарантом выхода украинских военных с «Азовстали» и не управлял процедурой их дальнейшего обмена. Но Израиль был адресатом прямого обращения от еврейских украинских бойцов, а премьер-министр Беннет действительно пытался воздействовать на Москву в гуманитарном поле.
Для израильского читателя этот нюанс особенно важен. Израиль знает цену переговорам с врагом, знает, как годы ожидания превращают судьбы пленных в часть национальной боли. Поэтому история «Азовстали» не должна восприниматься здесь как далекая украинская трагедия.
В середине этой темы НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency видит важный израильско-украинский контекст: речь идет не только о войне, но и о том, как государства, общества и еврейские общины реагируют на просьбу о помощи, когда люди находятся в окружении, ранены и отрезаны от мира.
Почему обмен не стал быстрым возвращением домой
Главная боль этой истории в том, что ожидаемый обмен не стал быстрым и полным процессом. Часть защитников действительно удалось вернуть. Но сотни людей до сих пор находятся в российском плену, а для их семей май 2022 года так и не стал началом дороги домой.
По украинским данным, из «Азовстали» в 2022 году вышли около 1400 военнослужащих бригады «Азов». Благодаря обменам домой вернулось немного больше половины из них, но более 700 «азовцев» до сих пор остаются в плену.
Если учитывать не только «Азов», но и другие формирования, которые держали оборону Мариуполя и завода, в неволе продолжают находиться около 1500 защитников. Среди них — бойцы Национальной гвардии, Государственной пограничной службы, морской пехоты и территориальной обороны.
Россия системно затягивает обмены именно по защитникам «Азовстали». Многим украинским военным фабрикуют обвинения, выносят незаконные приговоры и используют их судьбы как инструмент давления на Украину. Это продолжение войны другими средствами — через плен, страх, молчание и неопределенность.
Что должно оставаться в центре внимания
В центре этой истории должны быть не только заявления политиков и дипломатические формулировки. В центре должны быть сами люди. Защитники Мариуполя выполнили боевую задачу в условиях, где почти не оставалось шансов, и получили приказ сохранить жизнь личного состава.
Среди них были украинцы разного происхождения, в том числе евреи, которые прямо обращались к Израилю и говорили о своей надежде на помощь. Этот факт особенно важен для израильской аудитории: «Азовсталь» была не абстрактным символом, а местом, где находились живые люди, связанные с еврейской историей, украинской землей и общей борьбой против российской агрессии.
Сегодня остается требовать одного — чтобы тема защитников «Азовстали» не уходила в тень. Пока в российском плену остаются сотни людей, история выхода с завода не завершена.
Мариупольская оборона уже стала частью украинской истории. Но моральный итог этой истории еще не поставлен. Он будет зависеть от того, сколько защитников вернутся домой, насколько громко о них будут говорить и сможет ли международное давление заставить Россию отпустить тех, кого она продолжает удерживать как живой инструмент войны.
