Опубликовано

Украина и Израиль «после иллюзий»: что Михаэль Бродский сказал о войне, ПВО, дронах и сложной памяти — разговор перед завершением миссии посла в августе 2026


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Интервью Михаэля Бродского стало важным разговором не только о дипломатии, но и о взрослении отношений Украины и Израиля. В нём прозвучали темы, которые редко удобно обсуждать публично: иллюзии, военные технологии, антисемитизм, Холокост и пределы политической поддержки.

Украина после 2021 года: страна, которую война изменила глубже, чем кажется

Интервью украинского журналиста Юрия Романенко с послом Израиля в Украине Михаэлем Бродским, вышедшее на канале Yuriy Romanenko 8 июня 2026 года, важно не только как дипломатический разговор перед завершением миссии посла в августе. Это разговор о том, как Украина и Израиль за несколько лет прошли через разочарования, завышенные ожидания, взаимные ограничения и пришли к более трезвому пониманию друг друга.

Бродский приехал в Украину в августе 2021 года. Тогда страна ещё жила в другой политической и психологической реальности. До полномасштабного вторжения россии оставались месяцы, но многие процессы, которые сегодня кажутся очевидными, тогда ещё не были видны в полной силе.

По словам посла, изменились не его стереотипы об Украине — изменилась сама Украина. Это важная формула, потому что она переносит разговор из плоскости личных впечатлений в плоскость исторического перелома. Страна, которую он увидел в 2021 году, и страна, с которой он прощается в 2026-м, — это уже не одно и то же общество.

Война изменила Украину не только военным образом.

Она изменила карту населения, внутреннюю миграцию, отношение к безопасности, доверие к внешним партнёрам, ожидания от союзников и само понимание государства. Бродский говорит о потоках людей, которые переместились с востока в центр и на запад, о человеческой трагедии и о стране, которая потеряла огромную часть прежней нормальности.

Для израильской аудитории эта логика понятна. Израиль тоже живёт в ситуации, когда безопасность — не абстрактный раздел бюджета, а условие существования страны. После 7 октября 2023 года эта реальность стала ещё жёстче. Поэтому разговор Бродского об Украине звучит не как холодный дипломатический отчёт, а как взгляд человека из страны, которая сама знает, что такое жить под угрозой.

Исчезновение иллюзий: о россии, партнёрах и собственных ожиданиях

Один из главных тезисов Бродского — Украина потеряла многие иллюзии.

Прежде всего речь идёт о россии. До 2022 года в украинском обществе ещё существовали разные представления о «северном соседе», о возможности договориться, о культурной близости, о прошлом, которое якобы может удержать от большой войны. После 24 февраля 2022 года эта оптика была разрушена.

Но важнее другое: война разрушила не только иллюзии о россии. Она разрушила и завышенные ожидания от партнёров.

В этом месте Бродский говорит об Израиле особенно откровенно. В начале полномасштабной войны многие в Украине смотрели на Израиль через миф о «Железном куполе». В украинском публичном поле часто звучала логика: если у Израиля есть знаменитая система ПВО, значит, она может закрыть украинское небо.

Бродский объясняет, что это было искажённое восприятие.

«Железный купол» — не магический купол над страной. Это конкретная ракетная система, эффективная против определённого типа угроз, прежде всего ракет малой дальности. Она не предназначена для того, чтобы закрыть огромную территорию от всех возможных ракет, баллистики, авиации, дронов и комбинированных атак.

Именно здесь начинается взросление украинско-израильских отношений.

Когда одна сторона ждёт невозможного, а другая не может или не готова это дать, появляются обиды. Когда стороны начинают понимать реальные возможности друг друга, появляется пространство для настоящей политики.

Украина стала лучше понимать ограничения Израиля. Израиль стал лучше понимать масштаб украинской войны. И это, как следует из слов Бродского, не делает отношения проще, но делает их честнее.

Где Украина и Израиль действительно могут стать ближе

Главный позитивный тезис интервью — потенциал сотрудничества Украины и Израиля не исчерпан. Более того, он может стать намного серьёзнее именно после того, как обе страны прошли через тяжёлые войны и отказались от части иллюзий.

Бродский видит главный потенциал не в красивых декларациях, а в военно-технической сфере.

Речь идёт о ПВО, дронах, противодронной защите, военных технологиях и способности быстро превращать боевой опыт в практические решения. Это та область, где Украина и Израиль могут быть друг другу действительно полезны.

Израиль десятилетиями строил свою оборонную технологическую культуру в условиях постоянной угрозы. Когда нет гарантии, что другие дадут всё необходимое, страна вынуждена изобретать сама. Когда враги рядом, технологии проверяются не на выставке, а в реальности.

Украина после 2022 года оказалась в похожей логике.

Она не может ждать идеальных решений. Ей приходится быстро разрабатывать, тестировать, переделывать, масштабировать и снова тестировать. Особенно это видно в теме дронов, где украинская война стала одним из самых жёстких полигонов современной военной технологической революции.

Для НАновости Новости Израиля Nikk.Agency эта часть интервью особенно важна: она показывает, что украинско-израильские отношения могут выйти из эмоционального формата «почему не дали» и перейти к практическому формату «что мы можем создать вместе».

ПВО и дроны: не символы, а вопрос выживания

ПВО в этом разговоре — не техническая деталь. Это вопрос жизни людей.

Украина живёт под российскими ракетными и дроновыми атаками. Израиль после 7 октября живёт с угрозами ХАМАС, «Хезболлы», Ирана и других сил, которые используют ракеты, беспилотники, комбинированные атаки и прокси-сети.

Эти войны разные. Их нельзя механически сравнивать.

У Украины одна география, один масштаб фронта, одна глубина территории и один тип противника. У Израиля другая территория, другая плотность населения, другие границы, другая система угроз. Но технологическая логика похожа: враг ищет слабое место, атакует дешевле, быстрее, массовее, а оборона вынуждена отвечать умнее.

Бродский признаёт, что Украина раньше Израиля столкнулась с масштабной дроновой войной. Израиль, особенно на северном направлении, уже увидел, насколько серьёзной становится эта проблема. «Хезболла» активно применяет беспилотники, и часть угроз напоминает то, что украинские военные видят каждый день на своём фронте.

В этом смысле украинский опыт для Израиля может быть не менее важен, чем израильский опыт для Украины.

Украина умеет работать с массовостью, полевыми решениями, быстрыми изменениями тактики. Израиль умеет строить технологические экосистемы, связывать армию, инженеров, бизнес, государство и экспортный рынок. Если эти две школы соединить не формально, а по-настоящему, результат может быть серьёзным.

Украина повторяет израильский путь — но в своём масштабе

Одна из самых сильных мыслей Бродского — Украина во многом повторяет путь Израиля.

Не в политическом смысле и не в исторической кальке. Украина не становится «вторым Израилем», и такие сравнения часто слишком упрощают реальность. Но есть похожая логика: страна, поставленная перед угрозой уничтожения, начинает строить собственную оборонную культуру.

Израиль проходил это десятилетиями.

Нехватка оружия, ограниченность ресурсов, необходимость защищаться здесь и сейчас, зависимость от внешних партнёров, но одновременно понимание, что в критический момент рассчитывать нужно прежде всего на себя. Из этого выросла израильская оборонная промышленность, разведывательные возможности, культура стартапов, военная медицина, кибербезопасность и система постоянной адаптации.

Украина теперь проходит свой вариант этого пути.

Только делает это в гораздо более сжатые сроки и на фоне полномасштабной войны против россии. В украинских условиях военные технологии развиваются не из комфорта и не из желания занять рынок. Они развиваются потому, что иначе погибают люди, города, инфраструктура и армия.

Это очень важный момент для израильской аудитории.

Он объясняет, почему Украина сегодня — не только получатель помощи. Украина становится носителем опыта, который может быть нужен другим странам, включая Израиль. Это меняет психологию отношений. Киев уже не только просит. Киев может делиться тем, что получил страшной ценой.

Отношения без романтики: почему зрелость важнее лозунгов

Украинско-израильские отношения никогда не были простыми. Бродский прямо говорит, что это не тот случай, когда между странами всё радужно, понятно и безоблачно.

В этом и есть ценность интервью.

Оно не рисует декоративную дружбу. Оно показывает отношения двух стран, у которых есть общие интересы, общие боли, общие враги в отдельных направлениях, но также есть разные геополитические обстоятельства, разные ограничения и разные исторические травмы.

Украина хотела от Израиля большего в начале войны.

Израиль ожидал, что Украина лучше поймёт его ограничения.

После 7 октября украинскому обществу стало легче понять, почему Израиль принимает решения через призму безопасности. Но и Израилю стало сложнее не видеть, насколько тяжёлую войну против россии ведёт Украина.

Так появляется более честная основа.

Не «мы всегда должны быть согласны». Не «мы обязаны молчать о сложном». Не «нам всё должны». А другое: у нас есть сферы, где мы можем быть сильнее вместе, и есть темы, которые нужно обсуждать без самообмана.

Две войны, одна логика постоянной адаптации

Украина и Израиль сегодня находятся в разных войнах, но обе страны живут в режиме непрерывной адаптации.

Украина адаптируется к российскому давлению: фронт, тыл, энергетика, мобилизация, дроны, ракеты, международная помощь, усталость партнёров, информационная война.

Израиль адаптируется к последствиям 7 октября, угрозам из Газы, Ливана, Ирана, Йемена, Сирии, к давлению международного мнения, к внутренней травме и к необходимости одновременно защищать граждан и сохранять стратегические союзы.

Именно поэтому разговор Бродского звучит как мост между двумя опытами.

Он не говорит, что Украина и Израиль одинаковы. Он говорит о том, что обе страны понимают цену войны не из докладов, а из жизни. Это и может стать основой более глубокого сотрудничества.

Антисемитизм, российские вбросы и болезненная память

Но интервью Бродского важно не только военной частью. В нём есть другой большой блок — антисемитизм, историческая память и темы, которые часто пытаются убрать из разговора ради политического удобства.

Бродский говорит о законе против антисемитизма в Украине. Его позиция проста: цивилизованная страна должна иметь инструменты для борьбы с антисемитизмом и преступлениями на почве национальной ненависти.

Он подчёркивает важную грань: критиковать Израиль можно. Это не антисемитизм.

Но нападение на синагогу, антисемитские высказывания, подстрекательство, ненависть к евреям или попытка представить преступление на почве антисемитизма как обычное «хулиганство» — это уже другая история. Такие вещи должны называться своими именами.

Для Украины это особенно важно.

российская пропаганда годами пытается использовать еврейскую тему против Украины: то через обвинения в «нацизме», то через конспирологию, то через попытки поссорить украинцев и евреев, то через вбросы о том, что Израиль якобы имеет какие-то скрытые планы в отношении украинской территории.

«Небесный Иерусалим»: конспирология как оружие против доверия

В интервью отдельно звучит тема так называемого «небесного Иерусалима». Бродский называет эту идею дикостью и безумием.

И это не просто эмоциональная реакция.

Такие мифы работают как информационное оружие. Они не обязаны быть логичными. Их задача — не объяснить реальность, а заразить общество подозрением. Посеять мысль, что евреи, Израиль или какие-то «скрытые силы» якобы используют войну в Украине для собственных тайных планов.

Это старая антисемитская механика в новой упаковке.

Сначала создаётся фантастический сюжет. Потом он повторяется ботами, маргинальными каналами, псевдоэкспертами и людьми, которые сами не понимают, что становятся частью вражеской информационной операции. Потом этот сюжет начинает всплывать под любыми новостями, где есть Израиль, евреи, Украина, Зеленский, Абрамович, дипломатия или война.

Бродский осторожно говорит, что не всегда можно точно отделить спланированную операцию от спонтанных реакций пользователей. Но сам факт большого количества антисемитских комментариев, в том числе под публикациями посольства Израиля, он признаёт тревожным.

И здесь для украинского общества есть важный вывод.

Борьба с российской пропагандой — это не только опровержение фейков о фронте. Это ещё и защита внутреннего доверия. Если пророссийская или антисемитская конспирология начинает работать внутри украинского дискурса, она бьёт не только по евреям. Она бьёт по самой Украине, потому что делает её уязвимой для манипуляции.

Историческая память: поддержка Украины не означает молчания

Самый болезненный блок интервью связан с исторической памятью.

Бродский говорит о героизации фигур, которые в Израиле воспринимаются через связь с нацистским режимом, Холокостом и идеей Украины без евреев. В разговоре звучит тема Мельника, реакция Яд Вашем, позиция израильского МИДа и вопрос о том, почему такие сюжеты снова и снова становятся проблемой в отношениях Украины с Израилем и Польшей.

Здесь позиция Бродского жёсткая, но важная.

Израиль поддерживает Украину в войне против россии. Израиль голосует за Украину на международных площадках. Израиль оказывает помощь и, по словам посла, будет продолжать поддерживать Украину.

Но это не означает, что Израиль будет молчать по вопросам исторической памяти.

Для Израиля тема Холокоста на украинской земле — не внешняя история. Это часть истории еврейского народа. На территории Украины во время Второй мировой войны были уничтожены около полутора миллионов евреев. Поэтому, когда в Украине появляются действия, которые в Израиле воспринимаются как героизация людей, связанных с нацистским режимом, Иерусалим считает себя вправе реагировать.

Это неприятный разговор. Но зрелые отношения без таких разговоров невозможны.

Украина имеет свою трагическую историю борьбы за государственность. Израиль имеет свою историческую память о Катастрофе. Эти две памяти не всегда легко совмещаются в политическом пространстве, особенно во время войны. Но если их не обсуждать профессионально, честно и без пропагандистских клише, каждый новый эпизод будет превращаться в дипломатический кризис.

Бродский напоминает, что ещё до полномасштабной войны предлагал создать историческую комиссию, которая могла бы переводить такие споры из политической плоскости в профессиональную. Эта идея, судя по его словам, не была реализована. Возможно, зря.

Для НАновости Новости Израиля Nikk.Agency этот момент особенно важен, потому что украинско-израильские отношения нельзя строить только на текущей политике. В них всегда есть третий участник — память. Память о евреях Украины, память о Холокосте, память о борьбе украинцев против империй, память о советском и российском насилии, память о тех, кто оказался между разными трагедиями XX века.

Яд Вашем и «Миротворец»: почему этот эпизод стал сигналом

Отдельно Бродский говорит о внесении директора Яд Вашем в базу «Миротворец». Он называет это нонсенсом и недружественным шагом.

По его словам, Израиль направил ноту с просьбой разъяснить ситуацию. Украинский МИД ответил, что Украина ценит связи с Яд Вашем и не имеет влияния на действия этой общественной организации. Формально это важное объяснение. Но политически сам эпизод всё равно оставил неприятный след.

Бродский говорит, что директор Яд Вашем планировал приехать в Украину на 85-летие Бабьего Яра осенью 2026 года. После такой ситуации, по его словам, этот визит оказался под вопросом.

Это не техническая деталь.

Яд Вашем для Израиля — не просто музей или исследовательский центр. Это один из главных институтов национальной памяти о Холокосте. Поэтому любые действия вокруг Яд Вашем воспринимаются в Израиле очень чувствительно.

Украине в такой ситуации важно понимать не только юридическую сторону, но и символическую. Даже если государство формально не контролирует ту или иную платформу, дипломатический ущерб может возникать всё равно.

Что это интервью говорит о будущем Украины и Израиля

Главный вывод из интервью Бродского — отношения Украины и Израиля входят в более взрослый этап.

Это уже не этап простых ожиданий.

Не этап, когда Украина ждёт от Израиля «Железный купол» как универсальное спасение. Не этап, когда Израиль может смотреть на украинскую войну только как на далёкий европейский кризис. Не этап, когда болезненные темы исторической памяти можно отложить навсегда, потому что «сейчас не время».

Наоборот, именно сейчас становится понятно: если Украина и Израиль хотят быть ближе, им нужно строить отношения на реальности.

Реальность первая: Украина изменилась войной и стала страной с огромным военным опытом.

Реальность вторая: Израиль тоже живёт в состоянии войны и не может принимать решения без учёта собственной безопасности.

Реальность третья: у двух стран есть мощное поле для сотрудничества — ПВО, дроны, защита от дронов, военные технологии, медицина, кибербезопасность, восстановление, устойчивость городов и инфраструктуры.

Реальность четвёртая: российская агрессия, иранский фактор, ХАМАС, «Хезболла» и другие угрозы не существуют отдельно друг от друга. Мир становится связаннее, а военные технологии, пропаганда и союзы врагов быстро переходят из одного региона в другой.

Реальность пятая: историческая память никуда не исчезнет. Израиль может поддерживать Украину против россии и одновременно критиковать героизацию фигур, которые в еврейской памяти связаны с трагедией Холокоста. Украина может ожидать поддержки от Израиля, но должна понимать, что для еврейского народа память о полутора миллионах уничтоженных на украинской земле евреев не является второстепенной темой.

От обид к прагматике

Самое ценное в разговоре Бродского — отсутствие декоративности.

Он не пытается представить украинско-израильские отношения как идеальные. Он не скрывает, что были завышенные ожидания. Он не обходит антисемитизм. Он не делает вид, что историческая память не влияет на политику. Но при этом он не ставит крест на партнёрстве.

Наоборот, из его слов следует: именно после разочарований появляется шанс на более прочную связь.

И это, возможно, главный урок для Киева и Иерусалима.

Союз не всегда начинается с романтики. Иногда он начинается с тяжёлого разговора о том, кто что может, кто чего не может, кто в чём ошибался и где есть реальная общая выгода.

Украина и Израиль могут стать ближе не потому, что у них нет проблем, а потому что они наконец начинают говорить о них более прямо.

Почему это важно для израильской аудитории

Для израильтян украинская тема часто кажется далёкой, хотя на самом деле она очень близка.

В Украине живёт еврейская память. Оттуда происходят семьи многих израильтян. Там находятся города, местечки, кладбища, синагоги, места массовых расстрелов, Бабий Яр, Умань, Одесса, Киев, Львов, Днепр, Харьков и десятки других точек, связанных с историей еврейского народа.

Но сегодня Украина — это не только прошлое.

Это страна, которая воюет против россии, развивает военные технологии, защищает свои города от ракет и дронов, борется с российской пропагандой и пытается сохранить государство в условиях огромного давления.

Для Израиля это не чужой опыт.

Израиль тоже знает, что такое объяснять миру своё право на оборону. Израиль тоже знает, что такое жить под угрозой ракет, дронов и террористических атак. Израиль тоже знает, как быстро международное сочувствие может смениться критикой, когда война становится длинной и сложной.

Поэтому разговор Бродского важен не только для Украины. Он важен и для Израиля, потому что показывает: украинский опыт может быть частью израильского понимания новой войны.

Финальный вывод

Интервью Михаэля Бродского — это не просто дипломатический итог его миссии в Украине. Это фиксация нового этапа отношений между Украиной и Израилем.

На этом этапе уже мало говорить общими словами о дружбе, поддержке и общих ценностях. Нужны конкретные решения: в ПВО, дронах, противодронной защите, технологиях, восстановлении, обмене опытом и защите граждан.

Но нужны и честные разговоры.

О том, почему Украина ждала от Израиля больше, чем Израиль был готов дать. О том, почему Израиль должен внимательнее смотреть на украинский опыт современной войны. О том, как российская пропаганда использует антисемитизм и конспирологию для разрушения доверия. О том, почему историческая память остаётся частью политики, даже когда обе страны говорят о будущем.

Украина и Израиль после 2022 и 2023 годов стали лучше понимать цену безопасности. Но именно поэтому их отношения должны строиться не на мифах, а на честности.

Честность не всегда удобна.

Зато только она даёт шанс превратить сложную дружбу в настоящее партнёрство.

Видео

рекомендуем посимотреть полностью  — https://www.youtube.com/watch?v=Dg-_ZFAE-CI

Опубликовано

Еврейские памятники Украины переводят в цифровой формат, чтобы сохранить их от разрушений в условиях войны.

«Мы спасаем последнее. Спасаем хотя бы из-за оцифровки, чтобы сохранить возможность восстановления в будущем после войны в Украине», — отмечает профессор Котляр в интервью порталу UJE.

На платформе «Українсько-єврейська зустріч» вышел материал израильского журналиста Шимона Бримана о проекте, который звучит почти как приговор и одновременно как план спасения: «Врятувати скарби від загибелі». Речь не про очередную “культурную новость” и не только про одну выставку.

Проект направлен на фиксацию уникальных настенных росписей и архитектурных деталей буковинских синагог, созданных до Холокоста и сохранившихся лишь в нескольких городах Украины. В условиях войны и запустения это становится особенно актуальным.

Профессор Евген Котляр (Харьковская национальная академия дизайна и искусств) говорит прямо: немецкие коллеги запустили выставочно-исследовательский проект на фоне российской агрессии против Украины — и особенно после трагедии 7 октября 2023 года в Израиле. Эта связка важна: для части европейских институций еврейская тема после 7/10 стала не абстракцией, а личным моральным вызовом, и украинский контекст в ней читается иначе.

Котляр формулирует задачу жёстко и без романтики: «мы спасаем последнее», хотя бы через оцифровку, чтобы оставить шанс на восстановление после войны.

Инициатором и спонсором проекта выступил The Ukraine Art Aid Center (UAAC) — немецкая некоммерческая организация, созданная весной 2022 года как сеть специалистов и культурных учреждений (Германия, Швейцария, Австрия, Украина), чтобы поддерживать украинские культурные институции во время полномасштабного вторжения. Новости Израиля | Nikk.Agency

В рабочую группу по теме буковинских синагог вошли Килиан Гек, Йорг Гаспель, Штефан Хоппе, Евген Котляр и Микола Кушнир. Куратором указана профессор Олександра Липинска (Кёльнский университет).

Ключевая практическая часть — не слова и не плакаты. Техническую работу по оцифровке трёх синагог Буковины выполнила украинская компания Skeiron: лазерное 3D-сканирование, детальная фиксация архитектурных и художественных деталей. Skeiron занимается оцифровкой памятников, находящихся под угрозой исчезновения из-за российской войны, с начала 2022 года.

На основе сканов Skeiron специалисты Института архитектуры Майнцского университета прикладных наук создали анимированную 3D-модель синагоги в Новоселице — это названо «особой изюминкой», потому что показывает, как цифровые технологии могут работать и как документация, и как презентация наследия.

Что именно спасают в Буковине: три здания и три разные судьбы

Проект фиксирует конкретные объекты в Черновцах и Новоселице — с биографиями, где архитектура постоянно сталкивается с политикой, войной и равнодушием.

1) Синагога «Гройсе Шил» (Черновцы).

Строительство длилось с 1799 по 1854 год. До 1877 года она считалась главной синагогой города. Осенью 1941 — зимой 1942 здание было частью еврейского гетто. С 1959 года помещение передали городскому совету под кинотеатр — и с тех пор, по сути, оно используется не по назначению.

2) Синагога «Дом молитвы Беньямина» (Черновцы).

Построена в 1923 году. Примерно в 1938-м внутренние стены заново расписали. В 1941–1942 годах — опять гетто. После 1945-го она стала одной из трёх синагог города, чья работа была разрешена советской властью; в 1960–80-е, как отмечается, — единственной. Для общины открылась в 1994 году.

3) Новоселицкая синагога (Новоселица).

Построена в 1919 году, когда в городе проживало около 5000 евреев. После Холокоста религиозная жизнь пришла в упадок. Пустующее помещение перепрофилировали под Дом пионеров — он просуществовал до начала 1990-х. Затем здание пустует до сих пор. В 2009 году киевские реставраторы обнаружили внутри настенные росписи.

Для читателя в Израиле здесь особенно важна одна мысль: вопрос не только в реставрации “когда-нибудь”. Вопрос в том, останется ли у будущей реставрации вообще исходный материал — линия, слой штукатурки, фрагмент орнамента, точная геометрия сводов.

Почему эти росписи не похожи на «обычную» синагогальную живопись

Котляр объясняет феномен Буковины через историю региона: длительное пребывание “на стыке разных государств” сделало местную культуру открытой к влияниям, и в декоре синагог это видно особенно резко — еврейская религиозная тема соединена с традициями европейских дворцовых росписей.

Но самое ценное в тексте — не общая формула, а детали, которые звучат как доказательства. В буковинских синагогах священные сюжеты “переводились” на местный визуальный язык. Стены Иерихона рисовали как Хотинскую крепость. Символ колена Иссахара (“костистый осёл” в Торе) превращается в вьючного ослика, тянущего типичную буковинскую повозку с книгами. Символ колена Звулуна — корабль — изображён как колесный пароход середины XIX века.

Есть и ещё более говорящая сцена: фреска с цитатой из 137-го псалма о “реках Вавилона” показывает не абстрактные арфы, а инструменты, характерные для клейзмерского ансамбля Буковины.

А «Иерусалим» в Черновцах Котляр описывает почти как анекдот: художник, который явно не видел Иерусалим, скопировал городской вид с открытки, привезенной паломниками из Святой Земли. В центре — купольное сооружение, напоминающее Храм, но по сути это Храм Гроба Господнего, на куполе которого художник дорисовал Звезду Давида.

При этом даже в начале XX века, как подчеркивается, в этих росписях нет изображений людей — признак сохранения старой традиции. Поэтому если на фреске показан исход и рассечение Красного моря, зритель видит лишь руку Моше (Моисея), направляющую посох к воде.

Это не “про выставку” — это про страховку истории

Да, в материале упоминается открытие в городской библиотеке Кёльна, и там действительно показывали результаты — фрагменты росписей, цифровые модели, презентацию возможностей лазерного сканирования. Но выставка здесь скорее витрина.

Суть — в другом: оцифровка становится страховкой. Когда здание разрушено, когда стены “сыпятся” от времени или переделок, когда объект стоит пустым десятилетиями — цифровой слой может остаться единственным точным свидетельством того, что вообще существовало. А для реконструкции, научного описания, судебной фиксации ущерба, архивов общин — это иногда важнее громких церемоний.

И ещё один нюанс, который часто пропускают: такие проекты создают сеть доверия между странами. Германия дает инфраструктуру и экспертизу, Украина — предмет сохранения и техническую работу на месте, а израильский опыт трагедии и памяти (особенно после 7 октября 2023-го) становится моральным контекстом, который помогает Европе слышать тему иначе. В новостях об Украине мы чаще видим фронт и удары, но культурное наследие исчезает тихо — без сирен.

Финал у этой истории пока открыт. Котляр говорит о том, что «остатки этих художественных сокровищ гибнут у нас на глазах». И это не метафора, а описание темпа: война ускоряет всё — разрушение, мародёрство, перепрофилирование, “усталость” к памяти.

Для израильского читателя это ещё и напоминание: наследие еврейской жизни в Украине — часть общей истории, а не “чужой музей”. И если сегодня удаётся спасти хотя бы цифровую копию — значит, завтра будет шанс вернуть не только стены, но и язык символов, который связывал Черновцы, Новоселицу и Иерусалим в одной росписи.

Источник (укр.) 18 декабря 2025 года — https://ukrainianjewishencounter.org/uk/vryatuvati-skarbi-vid-zagibeli/

Источник – nikk.agency

НАновости Новости Израиля Nikk.Agency

Сообщение Еврейские памятники Украины переводят в цифровой формат, чтобы сохранить их от разрушений в условиях войны. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Опубликовано

Рыба, существующая 100 тысяч лет без самцов, ставит новые вопросы о эволюции и выживании видов.

В реках Мексики и южного Техаса обитает небольшая серебристая рыба, которую многие биологи долго считали ошибкой природы. Несмотря на свои скромные размеры и отсутствие яркой внешности, амазонская моллинезия стала одной из самых странных загадок эволюционной биологии.

Этот вид не имеет самцов. Вообще.

Стаи амазонских моллинезий состоят исключительно из самок, но для размножения им все равно нужен самец — только не своего вида, а близкородственный. Самка выбирает партнера, использует его сперму как биологический «пусковой ключ», после чего мужская ДНК в потомство не попадает.

В результате рождаются снова только самки, генетически почти копии своей матери. Эта форма размножения называется гиногенезом: сперма запускает развитие зародыша, но не становится частью наследственного материала нового поколения.

На первый взгляд это выглядит как идеальная схема. Не нужно искать «своего» самца, не нужно смешивать гены, не нужно отдавать потомству только половину собственного генетического набора. Но именно здесь и начинается главная проблема.

С точки зрения классической эволюционной логики, такой вид не должен долго существовать.

Почему жизнь без самцов считалась тупиком

Половое размножение кажется природе неудобным и затратным. Нужно искать партнера, конкурировать, тратить энергию, рисковать, передавать потомству не весь набор генов, а только его часть.

Безстатевое размножение выглядит проще и эффективнее: одна особь сама дает потомство, причем передает ему почти весь свой генетический материал.

Но в биологии простота не всегда означает преимущество.

Секс нужен природе не ради романтики, а ради генетического разнообразия. Когда гены матери и отца смешиваются, каждое поколение получает новую комбинацию признаков. Это помогает виду приспосабливаться к болезням, климату, паразитам, изменению среды и случайным угрозам.

Еще важнее другое: половое размножение помогает очищать геном от вредных мутаций.

При копировании ДНК ошибки неизбежны. У видов с половым размножением часть этих ошибок отсекается естественным отбором. У клонов ситуация опаснее: если вредная мутация появилась, она может передаваться дальше и дальше, накапливаясь в поколениях.

Этот процесс называют храповиком Мюллера.

Смысл простой: генетическая деградация двигается как механизм, который не умеет прокручиваться назад. Ошибки собираются, исправлять их все труднее, и в какой-то момент вид должен оказаться на пути к исчезновению.

Именно поэтому амазонская моллинезия так раздражает привычные схемы.

Она существует примерно 100 тысяч лет. Для вида, который размножается клонально и не получает нормального обмена генами через самцов, это огромный срок.

Как амазонская моллинезия обманула эволюционный приговор

История этой рыбы началась примерно 100 тысяч лет назад, когда самка атлантической моллинезии скрестилась с самцом парусной моллинезии. В обычной ситуации такой гибрид мог бы оказаться тупиковой ветвью — красивой, странной, но неспособной создать устойчивую линию.

Однако произошел редкий эволюционный сбой.

Появился новый вид, который научился использовать самцов других близких видов только для запуска размножения. Их ДНК почти не входит в потомство, но сам факт контакта со спермой нужен, чтобы развитие эмбриона началось.

Так возникла амазонская моллинезия — женский вид, который живет за счет чужого биологического «стартера», но не передает мужские гены своим дочерям.

На уровне сюжета это звучит как природная провокация. На уровне науки — как вызов базовому вопросу: как ее геном до сих пор не развалился под тяжестью мутаций?

Ответ, похоже, связан с механизмом, который ученые описывают как конверсию гена.

Если объяснять без сложной терминологии, это похоже на внутреннюю систему «копировать — вставить». Когда одна копия гена повреждается, клетка может использовать другую копию как шаблон для ремонта. У людей такой процесс тоже существует, но у амазонской моллинезии он, судя по новым данным, играет особую роль.

Эта рыба не просто копирует себя поколение за поколением.

Она постоянно «подчищает» опасные участки ДНК.

Генетический ремонт вместо обычного секса

Новое исследование, опубликованное в Nature, показало важную деталь: хотя амазонская моллинезия действительно накапливает мутации быстрее, чем ее родительские виды с половым размножением, это не привело к функциональному разрушению генома.

Иными словами, мутации есть, но они не уничтожили вид.

Причина может быть в том, что конверсия гена помогает естественному отбору эффективнее избавляться от самых опасных ошибок. Поврежденные участки ДНК могут переписываться с более удачных копий, а вредные мутации не успевают так быстро превращаться в смертельный груз.

Здесь важно не преувеличивать. Амазонская моллинезия не доказала, что половое размножение «не нужно». Она показала другое: природа иногда находит обходные пути там, где теория ожидала тупик.

Для науки это принципиально.

Если раньше клональные виды часто рассматривали как временную аномалию, обреченную на исчезновение, то теперь становится ясно: у некоторых организмов могут существовать собственные механизмы генетической защиты.

В этом смысле маленькая рыба из теплых вод Мексики и Техаса стала не курьезом, а важной подсказкой.

Для израильской аудитории эта история интересна еще и потому, что Израиль давно живет в культуре науки, медицины, биотехнологий и точного анализа данных. Когда НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency разбирает такие темы, речь идет не просто о необычной рыбе, а о том, как фундаментальная биология может однажды повлиять на понимание мутаций, наследственных рисков и онкологических процессов.

Почему эта рыба важна не только для биологов

Амазонская моллинезия показывает: эволюция не всегда идет по аккуратной школьной схеме. Она может работать через исключения, сбои, гибриды, случайные удачи и неожиданные механизмы саморемонта.

Ученые уже давно знают, что в природе есть и другие виды, которые нарушают привычные правила. Например, коловратки — микроскопические существа из пресных водоемов — тоже живут без самцов миллионы лет. Их даже называли «эволюционным скандалом», потому что по классическим расчетам они должны были исчезнуть давно.

Коловратки пошли другим путем: они способны использовать чужой генетический материал из окружающей среды. Часть таких «заимствованных» генов помогает им переживать высыхание, болезни и экстремальные условия.

Амазонская моллинезия выбрала иной сценарий.

Она не столько крадет чужие гены, сколько использует собственный гибридный багаж. В ее геноме сохранилось наследие двух разных родительских видов, и это дает ей больше вариантов для внутреннего ремонта ДНК.

Проще говоря, она стартовала с необычно богатым генетическим набором, а затем научилась поддерживать его в рабочем состоянии.

Связь с медициной: осторожная, но важная

Главный практический интерес этой истории — мутации.

Мутации лежат в основе многих заболеваний, включая рак. Конечно, амазонская моллинезия не дает готового лекарства и не превращает биологическое открытие в медицинскую инструкцию. Но она показывает, что природа умеет выстраивать системы защиты генома иначе, чем считалось раньше.

Для исследователей это может быть ценной моделью.

Если понять, как именно у этой рыбы вредные мутации распознаются, переписываются и отсекаются, можно глубже изучить саму логику генетического ремонта. В медицине такие знания никогда не бывают лишними, особенно там, где речь идет о повреждении ДНК, наследственных сбоях и опухолевых процессах.

Пока никто не знает, сможет ли амазонская моллинезия прожить еще сотни тысяч или миллионы лет.

Но уже сейчас очевидно: она не просто выжила вопреки ожиданиям. Она заставила ученых осторожнее говорить о том, что «невозможно» в природе.

Эта рыба не отменила законы эволюции.

Она напомнила, что законы жизни сложнее, чем удобные формулы. Иногда маленькое существо из тихой реки способно поставить большой вопрос перед всей биологией: а что, если у природы есть больше способов выжить, чем мы привыкли думать?

Источник – nikk.agency

НАновости Новости Израиля Nikk.Agency

Сообщение Рыба, существующая 100 тысяч лет без самцов, ставит новые вопросы о эволюции и выживании видов. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Опубликовано

Лекция в консульстве Израиля освещает сложные отношения Ивана Франко, Львова и еврейского мира в контексте истории Галиции.

Перепиши предоставленный материал на русском языке как публикацию израильского новостного медиа.

Верни только готовый HTML статьи.
Никаких комментариев, пояснений или служебных вставок.

Главная редакционная задача

Текст должен звучать как написанный журналистом:
факты, контекст, значение, возможные последствия.

Не как энциклопедия.
Не как справка.
Не как учебник.

Объём

Сохрани масштаб исходного текста.
Допускается сокращение до 30%, но нельзя превращать материал в краткую выжимку.

Поисковая и алгоритмическая пригодность

(SEO / AEO / GEO / AIO / VEO / LPO)

Материал должен быть понятен как читателю, так и алгоритмам.

Обязательно ясно обозначить:

— кто участвует;
— где происходит;
— когда;
— в чём суть;
— почему это важно;
— что может быть дальше.

Если уместно — показать значение для Израиля.

Избегать абстракций и расплывчатости.

Anti-AI требование

Текст не должен быть чрезмерно гладким или академически выверенным.

Допустимы естественные особенности живой редакции:

— абзацы разной длины;
— короткие фразы для фиксации факта;
— более длинные объяснения;
— возвращение к уже названным деталям позже;
— лёгкое смещение акцентов внутри раздела.

Не создавать ощущение идеального алгоритмического построения.

Запрещено

❌ художественность
❌ публицистика
❌ философские выводы
❌ обращения к читателю
❌ «читайте», «подробнее», «следите»
❌ рекламный тон
❌ упоминание требований или стиля

HTML структура

Начинай сразу с:

Далее по смыслу:

максимум 3;
— внутри можно

;
— каждый заголовок должен иметь открытие и закрытие;
— после заголовка обязательно идёт текст.

Использовать только:

,

,

В разметке запрещено

❌

❌ начинать с заголовка
❌ битые теги
❌ несколько заголовков подряд
❌

🔒 Бренд внутри статьи (строго один раз)

Сразу после третьего абзаца ОБЯЗАТЕЛЬНО вставь отдельный

с конструкцией: предложение по смыслу статьи с органической вставкой естественной НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency

Правила:

— кликабельны только слова «Новости Израиля»;
— использовать только rel=»follow»;
— без target, noopener, noreferrer;
— не повторять;
— не размещать в последнем абзаце;
— это часть редакционного упоминания, не реклама.

Если убрать ссылку, предложение должно читаться естественно.

Результат

Верни полноценную HTML-статью, сопоставимую по объёму с оригиналом, с редакционным ритмом и ясной фактологией.

Оригинальный текст:

Лекция во Львове о еврейском мире в жизни и творчестве Ивана Франко стала поводом шире посмотреть на одну из сложных тем украинско-еврейской истории. Франко жил в Галиции, где украинцы, евреи и поляки не просто соседствовали, а ежедневно влияли друг на друга — через города, рынок, литературу, политику, религию, бедность, конфликты и память.

Лекция во Львове как повод поговорить о большем

13 июня 2026 во Львове — культурно-просветительская встреча-лекция «Еврейский мир в творчестве и жизни Ивана Франко».

Ее организует Еврейская религиозная община прогрессивного иудаизма «Тейва». Место проведения — Почетное консульство Государства Израиль в Западном регионе Украины, Львов, улица Газовая, 36/3. Спикером — Богдан Тихолоз — известный франковед, литературовед и директор Дома Франко, Львовского национального литературно-мемориального музея Ивана Франко.

Но сама встреча здесь важна не только как культурная афиша.

Она дает хороший повод вернуться к теме, которую часто либо сглаживают, либо упрощают: Иван Франко и еврейский мир Галиции.

Для украинского читателя Иван Франко — один из главных классиков национальной культуры. Для многих израильтян его имя может быть почти незнакомым. А между тем через Франко можно увидеть не только украинскую литературу, но и целый пласт общей украинско-еврейской истории.

Его называли «Каменяр» (укр.) (Каменщик — рабочий, обтесывающий камни) — по образу человека, который разбивает скалу и открывает дорогу вперед. В украинской культуре этот образ стал символом труда, борьбы, упорства и движения к свободе.

Это история Львова, Дрогобыча, Борислава, Нагуевичей, галицких городов и местечек.

Это история региона, где украинцы, евреи и поляки веками жили рядом. Не в простой открытке о «дружбе народов», а в реальной жизни — с взаимным влиянием, торговлей, бедностью, конкуренцией, религиозной дистанцией, политическими спорами, стереотипами и культурным обменом.

Именно такой разговор важен для рубрики «История и Факты». Не праздничная легенда. Не обвинительный лозунг. А попытка понять, как все было устроено на самом деле.

Иван Франко, Львов и еврейский мир: лекция в консульстве Израиля открывает сложную память ГалицииФакт первый: Франко вырос не в мононациональном мире

Иван Франко родился в 1856 году в селе Нагуевичи, недалеко от Дрогобыча. Это была Галиция — тогда часть Австрийской, а затем Австро-Венгерской империи.

Сегодня это Западная Украина.

Но для понимания Франко важно помнить: Галиция его времени не была однородной. В городах и местечках рядом жили украинцы, поляки, евреи, немцы, австрийские чиновники, ремесленники, крестьяне, торговцы, священники, раввины, учителя, адвокаты, журналисты и политические активисты.

Дрогобыч, где Франко учился, был не просто украинским городом.

Это был город с сильным еврейским присутствием, с торговлей, ремеслами, религиозной жизнью, городской бедностью и социальными контрастами. Львов, где Франко работал, писал, спорил и умер, был еще более сложным пространством — украинским, польским, еврейским, австрийским, многоязычным и политически напряженным.

Поэтому, когда мы говорим о «еврейском мире» в жизни Франко, речь идет не об отдельной теме сбоку.

Еврейская жизнь была частью той среды, в которой он формировался.

Он видел ее в городах, на рынках, в школах, в быту, в политике, в разговорах о деньгах, бедности, труде, справедливости и будущем народов Галиции.

И это сразу меняет подход к теме.

Франко не «добавлял евреев» в свои тексты для колорита. Он писал о мире, где евреи были реальной и заметной частью общества.

Почему это важно для Израиля

Для израильской аудитории такая тема может звучать особенно близко.

Многие семьи в Израиле имеют корни в городах Восточной Европы. Для кого-то Львов, Дрогобыч, Борислав, Самбор, Стрый, Коломыя или Тернополь — это не просто названия на карте, а места семейной памяти.

Иногда эта память связана с довоенной еврейской жизнью.

Иногда — с Холокостом.

Иногда — с советским временем, эмиграцией, репатриацией и разрывом с прошлым.

Франко помогает увидеть более ранний слой этой истории. До катастроф XX века. До советского стирания памяти. До сегодняшней войны россии против Украины.

Он показывает Галицию как пространство, где украинская и еврейская истории были переплетены задолго до появления современных государств Украины и Израиля.

Факт второй: еврейские персонажи у Франко — это зеркало галицкого общества

Еврейские персонажи в произведениях Франко появляются не случайно.

Они связаны с теми социальными вопросами, которые волновали писателя: бедность, деньги, эксплуатация, власть, труд, зависимость, город, торговля, образование, национальное пробуждение и справедливость.

Особенно важен Борислав.

Во второй половине XIX века Борислав стал одним из центров нефтяной добычи в Галиции. Это был мир резких социальных контрастов. Сюда приходили рабочие, предприниматели, мелкие посредники, люди без земли, люди без защиты, люди с надеждой быстро разбогатеть и люди, которым оставалось только продавать свой труд.

Франко видел Борислав как символ нового капиталистического порядка.

И в этом мире еврейские персонажи часто занимают места торговцев, арендаторов, посредников, предпринимателей, мелких дельцов, городских жителей. Но читать это только как «изображение евреев» было бы ошибкой.

Франко описывает не изолированную еврейскую общину.

Он описывает систему отношений.

Кто владеет деньгами.

Кто работает.

Кто зависит.

Кто торгуется.

Кто выживает.

Кто пользуется слабостью другого.

Кто сам остается пленником своего положения.

В такой картине еврейские образы становятся частью более широкой социальной критики. Но именно здесь появляется сложность, которую нельзя обходить.

Стереотипы эпохи: неудобная, но необходимая часть разговора

Франко был большим писателем и мыслителем.

Но он не был человеком вне своего времени.

В его текстах можно найти сочувствие к бедным, интерес к человеческой судьбе, внимание к социальной несправедливости. Но можно найти и резкие формулировки, стереотипные образы, обобщения, которые сегодня звучат тяжело и требуют критического чтения.

Это важный момент.

Если написать, что Франко просто «любил еврейский мир», получится неправда.

Если написать, что Франко был только носителем антиеврейских стереотипов, тоже получится неправда.

Его позиция сложнее.

Он жил в обществе, где национальные движения боролись за место под солнцем. Украинцы Галиции добивались культурных и политических прав. Польская элита сохраняла влияние. Еврейские общины искали разные пути — от традиционной религиозной жизни до ассимиляции, социалистических идей и сионизма.

В этой среде легко возникали конфликты.

Экономические.

Религиозные.

Бытовые.

Политические.

Национальные.

Франко не стоял над всем этим как холодный наблюдатель. Он был участником споров своей эпохи. Поэтому его еврейская тема не может быть стерильной.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency считает важным говорить об этом без украшений. Украинско-еврейская история не становится слабее от честного разговора. Наоборот, она становится взрослее, когда в ней остаются и свет, и тень.

Факт третий: Франко обращался к еврейской библейской традиции как к языку судьбы народа

Есть еще один уровень, который особенно важен для израильского читателя.

Это поэма «Мойсей».

Для украинской культуры «Мойсей» Ивана Франко — один из ключевых текстов. Но это не произведение о еврейской общине Галиции в бытовом смысле. Здесь Франко выходит на другой уровень — библейский, символический, национальный.

Моисей у Франко — это не просто герой древней истории.

Это образ лидера, который ведет народ через пустыню.

Народ устал.

Народ сомневается.

Народ не всегда понимает своего пророка.

Народ хочет результата, но не всегда готов к цене пути.

Для Франко этот сюжет стал способом говорить об украинской судьбе. О народе, который имеет язык, культуру, память, внутреннюю силу, но еще не имеет собственного государства. О народе, которому нужно пройти через долгую пустыню исторического ожидания.

Здесь еврейский библейский образ превращается в украинский политический и духовный язык.

Для израильтян это может быть особенно интересно.

Украинский классик обращается к образу Моисея не как к чужому декоративному сюжету, а как к универсальному символу народного пути, ответственности, свободы и веры в будущее.

Франко и сионизм: почему украинский классик внимательно смотрел на еврейское национальное движение

Отдельная тема, важная для израильского читателя, — отношение Ивана Франко к сионизму.

В конце XIX века еврейская политика в Европе менялась. Старый вопрос «как евреям жить среди других народов» уже не имел одного ответа. Одни выбирали ассимиляцию. Другие оставались в традиционной религиозной среде. Третьи шли в социалистическое движение. А часть еврейских интеллектуалов и активистов все громче говорила о национальном возрождении и праве еврейского народа на собственное политическое будущее.

Франко наблюдал за этим не со стороны случайного читателя газет.

Он жил в Галиции, где еврейская община была заметной частью общества, экономики, городской культуры и политической жизни. Поэтому сионизм для него был не далекой теорией, а одним из ответов на реальные проблемы евреев Восточной и Центральной Европы.

Исследователи прямо отмечают: отношение Франко к евреям было неоднозначным, от симпатии и интереса до жестких оценок и стереотипов, но при этом после падения советской цензуры стали известнее тексты, в которых видно его благожелательное отношение к евреям и сионизму.

Для Франко сионизм был важен прежде всего как проявление национального самосознания.

Он сам принадлежал к украинскому движению, которое добивалось культурных, социальных и политических прав для украинцев Галиции. Поэтому еврейское национальное движение он мог воспринимать не как странность, а как параллельный исторический процесс: народ, который сталкивается с дискриминацией и давлением, ищет язык самоорганизации, достоинства и будущего.

В 1893 году Франко находился в Вене и, по данным исследователей, встречался с Теодором Герцлем — одним из главных будущих идеологов политического сионизма. Позднее Франко написал предисловие к львовской публикации работы Герцля «Еврейское государство». При этом важно не упрощать: Франко не принимал идею еврейского государства безоговорочно и считал ее трудной для реализации, но он признавал необходимость еврейской солидарности перед лицом антисемитизма.

Это очень важная грань.

Франко мог резко критиковать богатых еврейских предпринимателей, особенно в текстах о Бориславе и нефтяном капитализме. Но эта критика не отменяла другого: он видел право евреев на национальную самоорганизацию и понимал, что антисемитизм является реальной угрозой, а не выдуманной проблемой.

В этом смысле Франко отличался от многих современников.

В украинской, польской и общеевропейской среде конца XIX века антисемитские настроения были сильны. Еврейское население часто превращали в удобный объект обвинений — за бедность крестьян, за экономические кризисы, за политические неудачи, за страх перед модернизацией. На этом фоне сама готовность Франко обсуждать еврейский вопрос не только языком обвинения, но и языком прав, солидарности и национального будущего была важной.

Но снова — без украшения.

Франко не был современным либеральным автором XXI века. В его наследии есть тексты и формулировки, которые сегодня требуют критического чтения. Исследователи поэтому и говорят о сложности его отношения к евреям: в нем соседствовали поддержка еврейской эмансипации, интерес к сионизму, социальная критика еврейского капитала и стереотипы эпохи.

Для статьи в рубрике «История и Факты» это особенно ценно.

Франко показывает, что украинско-еврейская история не делится на черное и белое. В ней были конфликты, но были и точки понимания. Была социальная критика, но была и защита права евреев на участие в общественной жизни. Были стереотипы, но был и интерес к еврейскому национальному движению.

Сионизм в этой истории важен еще и потому, что он соединяет Франко с темой, понятной сегодняшнему Израилю: правом народа не раствориться, не исчезнуть, не быть вечным объектом чужой политики, а говорить о себе как о субъекте истории.

Именно здесь Франко неожиданно становится интересен не только украинскому, но и израильскому читателю.

Он смотрел на еврейский вопрос из Галиции — региона, где украинцы сами боролись за голос, язык и признание. Поэтому еврейское стремление к самоорганизации не могло быть для него пустым звуком. Оно входило в тот же большой исторический разговор о народах без полной политической силы, о правах меньшинств, о будущем Восточной Европы и о том, как сохранить достоинство в мире империй и национальных конфликтов.

Факт четвертый: Львов в этой теме — не просто место на афише

Львов в истории Франко и еврейского мира — это не фон.

Это один из главных героев.

Здесь Франко жил, работал, писал, спорил и умер. Здесь формировалась украинская политическая и литературная мысль. Здесь же до Второй мировой войны существовала мощная еврейская жизнь — религиозная, культурная, образовательная, коммерческая, политическая.

Львов был городом нескольких памятей.

Украинской.

Еврейской.

Польской.

Австрийской.

Позднее — советской.

И каждая из этих памятей оставила след, но не всегда сохранилась одинаково.

После Холокоста еврейская жизнь Львова была почти уничтожена. После советской власти многое было переименовано, вычеркнуто, заглушено или сведено к официальным формулировкам. После восстановления независимости Украины начался сложный процесс возвращения памяти — не всегда быстрый, не всегда полный, но важный.

Поэтому лекция о еврейском мире Франко именно во Львове звучит иначе, чем звучала бы в любом другом городе.

Во Львове эта тема находится буквально под ногами.

В улицах.

В домах.

В архивах.

В музейных фондах.

В семейных историях.

В исчезнувших синагогах.

В украинских текстах.

В еврейской памяти.

В современном диалоге Украины и Израиля.

И если такая встреча проходит в Почетном консульстве Государства Израиль в Западном регионе Украины, это добавляет еще один смысл. Речь идет не только о прошлом, но и о сегодняшней готовности говорить об общей истории на языке уважения и точности.

Кто такой Иван Франко: объяснение для израильского читателя

Многие израильтяне могут знать имя Тараса Шевченко, но не всегда понимать, кто такой Иван Франко.

А без этого трудно понять, почему лекция о его еврейском мире вообще важна.

Иван Франко — один из главных украинских писателей, мыслителей и общественных деятелей конца XIX — начала XX века. Для украинской культуры он стоит рядом с Тарасом Шевченко и Лесей Украинкой.

Если Шевченко стал символом украинского национального пробуждения XIX века, то Франко стал фигурой другого типа — интеллектуалом европейского масштаба, который соединял литературу, науку, политику, журналистику, перевод, социальную критику и работу с народной культурой.

Он был не только поэтом.

Франко был прозаиком, драматургом, переводчиком, литературоведом, публицистом, ученым, политическим активистом, исследователем фольклора и человеком огромной интеллектуальной энергии.

Он писал о бедности, труде, любви, унижении, достоинстве, социальной несправедливости, национальном пробуждении, человеческой слабости и ответственности интеллигенции перед народом.

Иван Франко (27 августа 1856, Нагуевичи, Дрогобычский уезд, Самборский округ, Королевство Галиции и Владимирии, Австрийская Империя — 28 мая 1916, Львов, Королевство Галиции и Владимирии, Австро-Венгрия) — выдающийся украинский поэт, публицист, переводчик, научный работник, общественный и политический деятель. Доктор философии (1893), доктор габилитированный (1895), действительный член Научного общества имени Шевченко (1899), почетный доктор Харьковского университета (1906). Член Общества «Просвіта».

За свою более 40-летнюю творческую активность Франко чрезвычайно плодотворно работал как оригинальный писатель (поэт, прозаик, драматург) и переводчик, литературный критик и публицист, многогранный ученый — литературо-, языко-, переводо- и искусствовед, этнолог и фольклорист, историк. Его творческое наследие по приблизительным оценкам насчитывает несколько тысяч произведений общим объемом более 100 томов. Всего при жизни Франко отдельными книгами и брошюрами было более 220 изданий, в том числе более 60 сборников его оригинальных и переводных произведений разных жанров. Он был одним из первых профессиональных украинских писателей, то есть зарабатывал на жизнь литературным трудом.

Франко писал прежде всего на украинском языке — точнее, на литературном украинском своего времени с сильным галицким языковым пластом.

Но он был многоязычным автором и интеллектуалом.

Он также писал и публиковался:

на польском — особенно в прессе и публицистике;на немецком — для австрийского и европейского научно-публицистического пространства;использовал и знал русский, старославянский, латынь, греческий, переводил с разных языков;работал с текстами на иврите/еврейской библейской традиции через библейские сюжеты, прежде всего в поэме «Мойсей», но саму поэму написал на украинском.

Но лучше всего масштаб Франко виден через его произведения.

Одно из ранних и очень важных произведений — «Boa constrictor», написанное в 1878 году. Это проза о Бориславе, нефтяном капитале, жадности, зависимости и мире, где деньги постепенно начинают управлять человеческими отношениями. Для темы Галиции это особенно важно: Борислав у Франко становится не просто городом, а символом нового жесткого капитализма.

В 1881–1882 годах Франко написал социальный роман «Борислав смеется». В нем он показал тяжелую жизнь рабочих и зарождение рабочего протеста в нефтяном Бориславе. Это не роман «про промышленность» в сухом смысле, а текст о людях, которых новая экономика перемалывает между бедностью, эксплуатацией и надеждой на справедливость.

В 1883 году появился исторический роман «Захар Беркут». Его действие связано с XIII веком и сопротивлением карпатской общины монгольскому нашествию. Для украинской культуры это один из важных текстов о свободе, общинной солидарности, достоинстве и способности народа защищать свою землю. Через прошлое Франко говорил о современности: о том, что народ может выстоять, если имеет внутреннюю организацию, память и волю.

В 1893 году была написана драма «Украденное счастье». Это уже другая сторона Франко — не только социальный мыслитель, но и тонкий психолог. В центре пьесы личная трагедия, разрушенная любовь, давление обстоятельств и вопрос о том, может ли человек сохранить себя, когда жизнь уже сломана чужими решениями.

В 1895 году Франко написал роман «Основы общества», где снова обращался к теме социальной морали, власти, денег и лицемерия. Его интересовала не только бедность как факт, а то, как устроено общество, в котором одни люди получают силу, а другие оказываются зависимыми.

В 1896 году вышел поэтический цикл «Увядшие листья». Это лирика о любви, боли, одиночестве, внутреннем надломе и человеческой уязвимости. Этот текст важен, потому что показывает: Франко был не только «каменяр», не только общественный борец, но и автор очень личной, драматичной, эмоциональной поэзии.

В 1900 году появился роман «Перекрестные тропы». Уже само название хорошо подходит к разговору о Франко и Галиции. Это произведение о провинциальном обществе, политике, праве, коррупции, национальной работе, личных выборах и сложных дорогах, которыми идут люди и целые общины.

В 1905 году Франко написал поэму «Мойсей» — один из ключевых текстов украинской литературы. В ней библейский образ Моисея становится языком разговора о судьбе народа, лидерстве, сомнениях, пустыне, свободе и пути к будущему. Для украинцев это был не просто пересказ библейского сюжета, а размышление о собственном национальном пути.

Именно поэтому для израильского читателя Франко особенно интересен.

Он обращался к еврейской библейской традиции не как к далекому фольклору, а как к универсальному языку истории. Через Моисея Франко говорил о народе, который ищет путь, устает, сомневается, спорит с пророком, но все равно остается перед вопросом свободы.

Есть и еще одно известное произведение, важное для понимания образа Франко, — стихотворение «Каменяри», написанное в 1878 году. Именно с ним связан его образ Каменяра. В украинской культуре Каменяр — это человек, который разбивает скалу и прокладывает дорогу вперед. Этот образ стал символом труда, упорства, сопротивления и движения к свободе.

Поэтому Франко в Украине — не просто автор нескольких школьных текстов.

Он один из тех, кто помог украинской культуре перейти от фольклорной и романтической традиции к современной интеллектуальной нации. Он писал о крестьянах и рабочих, о городе и промышленности, о любви и политике, о прошлом и будущем, о народе и личности, о слабости и достоинстве.

Его место в украинской литературе особое.

Тарас Шевченко дал украинцам мощный поэтический и национальный голос. Леся Украинка вывела украинскую литературу на уровень европейской философской драмы и интеллектуальной поэзии. Иван Франко стал между ними и рядом с ними как универсальная фигура: писатель, ученый, публицист, критик, переводчик, политический мыслитель и строитель модерной украинской культуры.

Франко родился и сформировался в Галиции, где украинская история постоянно пересекалась с еврейской, польской, австрийской и общеевропейской. Поэтому его тексты помогают понять не только Украину, но и тот восточноевропейский мир, из которого вышли миллионы еврейских семей.

Через Франко можно увидеть карту Галиции не как сухой исторический регион, а как живое пространство.

Нагуевичи — место рождения.

Дрогобыч — город юности.

Борислав — символ нефтяного капитализма и социальной боли.

Львов — центр культуры, политики, журналистики и памяти.

А рядом с этим — еврейские общины, рынки, религиозная жизнь, бедность, богатство, социализм, сионизм, стереотипы, страхи, диалог и конфликты.

Есть и еще один важный факт, который помогает понять масштаб памяти о Франко.

В Украине есть город, названный в его честь, — Ивано-Франковск. Исторически этот город назывался Станиславов, позже Станислав. В 1962 году его переименовали в Ивано-Франковск в честь Ивана Франко. Это произошло в советское время, к 300-летию города, но сама логика переименования была связана с тем, что Франко воспринимался как одна из крупнейших фигур украинской культуры и как символ Галиции.

Почему именно его имя?

Потому что Франко — не локальный автор одной области. Он стал национальным символом. Его имя связано с Западной Украиной, Львовом, Галицией, украинским языком, литературой, просвещением, социальной мыслью и идеей культурного достоинства. Поэтому город Ивано-Франковск на карте Украины — это не просто административное название, а знак того, какое место Франко занимает в украинской памяти.

Для израильского читателя это можно объяснить просто: Франко для Украины — не только писатель, а один из людей, через которых украинцы научились говорить о себе как о современной нации.

Поэтому разговор о Франко и еврейском мире — это не узкая литературная тема.

Это способ понять, как украинская культура видела еврейскую жизнь.

Как еврейское присутствие формировало Галицию.

Как библейский Моисей стал одним из образов украинского национального пути.

Как национальные движения конца XIX века искали язык будущего.

И почему сегодня, после всех катастроф XX века и на фоне войны россии против Украины, важно говорить об этом без фальшивой сладости и без разрушительного упрощения.

Франко не дает нам удобной легенды.

Он дает сложный материал.

Именно поэтому он важен.

История украинцев и евреев в Галиции была не только историей соседства, но и историей напряжения. Не только историей боли, но и историей влияния. Не только историей разрыва, но и историей общей культурной ткани.

Лекция во Львове стала лишь поводом снова открыть эту тему.

А сама тема намного шире одной встречи.

Она о том, что Украина и еврейский мир имеют длинную общую историю — с городами, именами, текстами, конфликтами, библейскими образами и памятью, которую нельзя отдавать ни пропаганде, ни забвению.

Поэтому разговор о Франко сегодня важен не только для филологов.

Он важен для всех, кто хочет понять, почему украинско-еврейская история — это не приложение к большой европейской истории, а одна из ее центральных линий.

Источник – nikk.agency

НАновости Новости Израиля Nikk.Agency

Сообщение Лекция в консульстве Израиля освещает сложные отношения Ивана Франко, Львова и еврейского мира в контексте истории Галиции. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Опубликовано

Музей Шолом-Алейхема в Киеве — культурный мост между Украиной и еврейским народом, где звучит приветствие «Мир вам!».

Музей Шолом-Алейхема в Киеве — единственный государственный музей в Украине, посвящённый истории идиша и еврейской культуре. Он стал важной точкой притяжения для евреев как из Израиля, так и из украинской диаспоры, предлагая уникальные экспозиции и лекции.

Открытие музея состоялось 2 марта 2009 года по адресу ул. Большая Васильковская, 5. Это первая в современной Украине государственная площадка, посвящённая жизни и творчеству Шолом-Алейхема, который жил в этом доме с 1896 по 1903 год. Музей стал не только мемориальным пространством, но и культурным мостом между евреями Украины и Израиля.

«Киев — это мой город… То, что я не могу быть в Киеве, навевает на меня грусть», — говорил Шолом-Алейхем в 1908 году, отмечая своё 25-летие в литературе.

Музей Шолом-Алейхема в самом сердце Киева стал местом, где звучит «Мир вам!» и представляет собой культурный мост между Украиной и еврейским народом. Новости Израиля | Nikk.Agency

Киев и Украина в биографии писателя

Киев сыграл ключевую роль в становлении Шолом Рабиновича, который стал известен под псевдонимом Шолом-Алейхем. Здесь были написаны его культовые произведения, такие как «Менахем-Мендл» и «Тевье-молочник», которые вписали идиш-культуру в мировую литературу.

Постоянная экспозиция: от рукописей до мацевы

Экспозиция музея рассказывает о жизни и творчестве Шолом-Алейхема, а также о духовной и материальной культуре еврейского народа. Посетители могут увидеть обрядовые предметы, старинные книги и уникальные надгробные стелы (мацевы). На мониторах демонстрируются фрагменты фильмов и спектаклей по его произведениям.

Главный выставочный зал предлагает погружение в восточноевропейскую еврейскую культуру, включая ритуальные предметы, образцы еврейской каллиграфии и инсталляции о деле Бейлиса, которое привлекло внимание Европы в начале XX века.

Зала сменных проектов и «История еврейской одежды»

Вторая зала музея предназначена для временных экспозиций. В настоящее время здесь проходит выставка «История еврейской одежды», раскрывающая символику и функции традиционной еврейской одежды. Ранее здесь проходили выставки, такие как «Штетл глазами нейросети».

Музей как научно-просветительский центр

Под руководством директора Ирины Климовой музей стал универсальной площадкой для лекций, мастер-классов и культурных встреч. Он выполняет функции хранителя памяти и исследовательского центра, связывая прошлое с настоящим.

Для евреев в Израиле, особенно выходцев из Украины, музей стал местом памяти и возрождения. Здесь сохраняется история, которую они унесли с собой, и продолжается звучание их культуры. Поэтому Новости Израиля регулярно освещают проекты музея, подчеркивая его значимость в украино-израильском культурном диалоге.

Практическая информация

Адрес: г. Киев, ул. Большая Васильковская, 5 (метро «Льва Толстого»)

Время работы: вторник – воскресенье, 11:00–17:00 (касса закрывается за 45 мин до окончания)

Телефон: +380 (44) 235-17-34

Сайт: sholomaleichemmuseum.com

Музей входит в объединение Музея истории города Киева, которое насчитывает девять филиалов, каждая из которых раскрывает отдельную страницу столичной и национальной памяти.

Шолом-Алейхем говорил: «Я — летописец еврейского народа». Музей, носящий его имя, продолжает эту летопись, добавляя новые главы о стойкости, культуре и связи между Израилем и Украиной.

Сайт Новости Израиля будет продолжать освещать культурные события, формирующие общее будущее наших народов.

Источник – nikk.agency

НАновости Новости Израиля Nikk.Agency

Сообщение Музей Шолом-Алейхема в Киеве — культурный мост между Украиной и еврейским народом, где звучит приветствие «Мир вам!». появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Опубликовано

Армения отвергла влияние Кремля: победа Пашиняна ослабила российские позиции в регионе, сообщает НАновости.

7 июня 2026 года Армения провела парламентские выборы, которые стали важным тестом для страны. Результаты голосования определят, останется ли Ереван в тени Москвы или сделает шаг к более самостоятельной политике, сближению с Европой и поиску мира в регионе.

Итоги выборов оказались болезненными для Кремля.

Партия премьер-министра Никола Пашиняна «Гражданский договор» получила 49,81% голосов, что позволяет ей самостоятельно формировать власть. Главный пророссийский конкурент, альянс «Сильная Армения» Самвела Карапетяна, набрал 23,29%. Еще один оппозиционный блок — «Армения» Роберта Кочаряна — прошел в парламент с результатом около 9,94%.

Пашинян назвал результат «исторической победой», и это заявление имеет большое значение. Армения голосовала после тяжелых лет, включая войну и потерю Нагорного Карабаха, что сделало выборы особенно важными для страны.

Москва пыталась использовать страх и недоверие, чтобы вернуть Ереван в свою орбиту, но этот расчет не сработал. Чем активнее Кремль пытался представить Пашиняна слабым, тем заметнее становилось, что значительная часть армянского общества не хочет возвращаться к старым порядкам. Российские гарантии безопасности оказались менее значительными, чем пропаганда.

Для израильской аудитории армянские выборы — это не просто далекая новость. Южный Кавказ связан с безопасностью, энергетикой и отношениями с Турцией, Ираном, Азербайджаном и Россией. Когда Армения ищет более самостоятельный путь, это меняет баланс в регионе. Такие сдвиги нельзя воспринимать как обычную смену парламентских процентов. Именно поэтому Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает эту историю как часть более широкого процесса: страны, которые десятилетиями зависели от Москвы, начинают искать пути к независимости.

Кремлевская модель снова дала трещину

Россия делает вид, что не понимает, почему от нее уходят при первой возможности. Ответ прост: Москва предлагает не союз, а подчинение. Не уважение, а контроль. Армения не первая страна, столкнувшаяся с этим давлением. Молдова, Украина, Грузия и страны Балтии уже имеют свой опыт. Чем грубее Москва требует лояльности, тем быстрее бывшие партнеры начинают искать выход.

Пашинян победил, но простого будущего нет

Победа «Гражданского договора» не означает, что у Армении исчезли проблемы. Страна сталкивается с сложным мирным процессом с Азербайджаном, внутренней поляризацией и вопросами безопасности. Результат выборов дает Пашиняну возможность управлять, но не предоставляет конституционного сверхбольшинства для крупных политических решений.

Пашиняну придется доказать, что курс на мир и дистанция от Москвы способны обеспечить не только символическую независимость, но и практическую безопасность.

В Москве, судя по реакции российских политических кругов, результат выборов будут объяснять чем угодно: Западом, диаспорой, ошибками кураторов. Но настоящая причина глубже — российская система не умеет признавать, что народы не обязаны жить под ее контролем.

Армения сделала жест, который Кремль не хочет замечать: она показала, что даже маленькая страна может перестать быть придатком чужого центра силы. Если другие страны постсоветского пространства почувствуют окно возможностей, Москва столкнется не с единичной потерей, а с цепной реакцией.

Для Кремля это самая неприятная часть армянских выборов: не то, что победил Пашинян, а то, что победила мысль: от России можно уходить.

Источник – nikk.agency

НАновости Новости Израиля Nikk.Agency

Сообщение Армения отвергла влияние Кремля: победа Пашиняна ослабила российские позиции в регионе, сообщает НАновости. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Опубликовано

В Каменце-Подольском откроют памятник украинцам, спасавшим евреев во время Холокоста


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

14 мая в Украине отмечают День памяти украинцев, которые спасали евреев во время Второй мировой войны. В 2026 году эта дата снова получила особое звучание: в Каменце-Подольском, на Хмельнитчине, готовят к открытию памятник Праведникам народов мира — людям, которые в годы нацистского террора рисковали собой и своими семьями ради спасения евреев.

На Хмельнитчине такими признаны 89 жителей области. Их уже нет в живых, но их имена сохранены в Книге памяти, в музейных архивах, в семейных историях и на Алее Праведников народов мира в Иерусалиме.

Для израильской аудитории эта тема не является далекой историей из украинского региона. Это часть общей памяти о Холокосте, о человеческом выборе в условиях абсолютного страха и о тех невидимых нитях, которые связывают Украину, Израиль и еврейский народ.

Каменец-Подольский готовится к открытию памятника Праведникам

В Каменце-Подольском планируют открыть памятник Праведникам народов мира — украинцам, благодаря которым еврейские семьи смогли выжить во время Второй мировой войны. По словам Ольги Никитиной из фонда «Хесед Бешт», ориентировочно открытие памятника ожидается в августе 2026 года.

Это не просто новый мемориальный объект на карте Хмельницкой области. Для города, где история еврейской общины была почти уничтожена нацистами, такой памятник становится знаком возвращения памяти в публичное пространство.

Во время Второй мировой войны спасение евреев было смертельно опасным решением. Если нацисты узнавали, что человек скрывает еврея, наказание угрожало не только самому спасителю, но и его семье. Именно поэтому звание Праведника народов мира — это не формальная почесть, а признание поступка, совершенного на границе жизни и смерти.

89 имен Хмельнитчины

На Хмельнитчине сегодня известно о 89 людях, которые спасали евреев. Среди них упоминаются, в частности, семьи Шершунов, Ларионовых и Пукасов. Их имена связаны не только с местной историей, но и с памятью, которая хранится в Израиле — на Алее Праведников народов мира в Иерусалиме.

Там, в Яд Вашем, память выражена не только в документах. В мемориальном пространстве высажены деревья в честь людей, которые во время Холокоста выбрали не равнодушие, а риск и милосердие.

Украина, по данным Яд Вашем на 1 января 2024 года, занимает четвертое место среди стран мира по числу признанных Праведников народов мира. В украинском списке — 2713 человек. Это не сухая статистика, а тысячи отдельных решений: спрятать, накормить, предупредить, вывести, не выдать, остаться человеком тогда, когда система требовала предательства.

Холокост на Хмельнитчине: уничтоженные общины и память о гетто

История памятника в Каменце-Подольском звучит особенно остро из-за масштаба трагедии, которую пережила еврейская община региона. По данным, приведенным в эфире Украинского радио Хмельницкого, во время Холокоста на территории Хмельницкой области были уничтожены около 150 тысяч евреев. Только в Каменце-Подольском речь идет о 23 тысячах погибших, среди них — около 1500 детей.

В Проскурове, нынешнем Хмельницком, нацисты создали два гетто. Одно называли «профессиональным» — там удерживали врачей и других специалистов. Другое было общим гетто для еврейского населения города.

В этих местах люди погибали не только от расстрелов. Они умирали от голода, холода, болезней, отсутствия воды и санитарных условий. Поэтому память о Холокосте на Хмельнитчине — это не одна дата и не один мемориал, а целая карта уничтоженных семей, прерванных традиций и городов, где еврейская жизнь была насильственно оборвана.

Белая скатерть из Проскуровского гетто

В музее Памяти при общественном еврейском центре «ТХІЯ» в Хмельницком хранится предмет, который говорит о трагедии сильнее многих официальных формулировок. Это белая скатерть, связанная крючком девочкой Идой за стенами Проскуровского гетто.

Ида была подростком. Она погибла в гетто. У нее была подруга Маруся — украинка, которая навещала ее и была влюблена в брата Иды, Семена. В это время Семен воевал на фронте. Когда он вернулся, они с Марусей поженились.

Для них Ида связала белую скатерть к шаббату. В еврейской традиции вечером в пятницу, когда наступает шаббат, стол накрывают белой скатертью. Даже в гетто, в условиях унижения, страха и обреченности, Ида пыталась сохранить традицию, потому что традиция — это тоже форма сопротивления уничтожению.

Позже потомки Семена и Маруси передали эту скатерть в музей Холокоста. Сегодня она хранится в стеклянном кубе — как вещь, которая пережила свою создательницу и стала свидетельством жизни, любви, памяти и трагедии.

Почему эта память важна сегодня — для Украины и Израиля

Ольга Никитина отметила, что о подвиге украинцев, спасавших евреев, особенно важно говорить сегодня, когда Украина уже много лет живет в условиях войны. Война показывает, на что способен человек: кто-то выбирает страх, кто-то равнодушие, а кто-то — помощь другому, даже когда это опасно.

Эта мысль сегодня звучит не как музейная фраза. Репатрианты из Украины, украинское комьюнити Израиля, семьи, связанные с обеими странами, хорошо понимают, что память о спасителях евреев — это не только разговор о прошлом. Это разговор о том, как человек ведет себя, когда рядом чужая боль, чужой риск и чужая смерть.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает такие истории именно в этом контексте: связь Украины и Израиля держится не только на дипломатии, политике или сегодняшних новостях, но и на человеческих поступках, которые переживают поколения. Украинцы, спасавшие евреев во время Холокоста, оставили после себя не лозунг, а пример личной ответственности.

Памятник как знак для живых

Будущий памятник в Каменце-Подольском важен не только для потомков спасенных семей. Он нужен и тем, кто сегодня живет рядом с этими местами, ходит по тем же улицам, произносит названия городов и сел, где когда-то исчезали целые еврейские общины.

Мемориалы не возвращают погибших. Но они мешают обществу делать вид, будто ничего не было.

В этом смысле памятник Праведникам народов мира на Хмельнитчине будет говорить сразу о двух вещах: о страшной цене Холокоста и о людях, которые в тот момент не согласились стать частью машины уничтожения.

Для Израиля такая память имеет особую ценность. В Иерусалиме имена Праведников уже вписаны в пространство национальной памяти еврейского народа. Теперь еще один знак памяти должен появиться в Каменце-Подольском — на земле, где происходила трагедия и где были люди, рискнувшие ее остановить хотя бы для одной семьи, одного ребенка, одного соседа.

Именно поэтому 14 мая — это не просто дата в украинском календаре. Это день, когда Украина напоминает: рядом с историей уничтожения была и история спасения.

Опубликовано

Армения показала кремлю дверь: победа Пашиняна стала ударом по российскому влиянию


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

7 июня 2026 года Армения провела парламентские выборы, которые давно перестали быть только внутренним армянским голосованием. Это был тест на то, остается ли Ереван в тени Москвы или окончательно закрепляет курс на более самостоятельную политику, сближение с Европой и поиск мира в регионе.

Итог оказался болезненным для кремля.

Партия премьер-министра Никола Пашиняна «Гражданский договор» получила 49,81% голосов и, по данным Центральной избирательной комиссии Армении, сохранила возможность самостоятельно формировать власть. Главный пророссийский конкурент, альянс «Сильная Армения» Самвела Карапетяна, набрал 23,29%. Еще один крупный оппозиционный блок — «Армения» Роберта Кочаряна — прошел в парламент с результатом около 9,94%.

Армянский выбор, который в Москве не хотели услышать

Пашинян назвал результат «исторической победой». И в этом заявлении важен не только процент.

Армения голосовала после тяжелых лет, после войны, после потери Нагорного Карабаха, после болезненного пересмотра отношений с Россией и ОДКБ. Для Москвы это была удобная точка давления: сыграть на страхе, боли, усталости, недоверии и вернуть Ереван в привычную орбиту.

Но расчет не сработал.

Чем активнее кремль пытался представить Пашиняна слабым звеном, тем заметнее становилось другое: значительная часть армянского общества уже не хочет возвращаться в старую политическую клетку. Москва годами требовала благодарности, лояльности и молчания, но в критический момент многие в Армении увидели, что российские гарантии безопасности стоят меньше, чем кремлевская пропаганда о них.

Почему это важно для Израиля

Для израильской аудитории армянские выборы — не далекая кавказская новость. Южный Кавказ связан с безопасностью, энергетикой, логистикой, отношениями с Турцией, Ираном, Азербайджаном и Россией.

Когда Армения ищет более самостоятельный маршрут, это меняет баланс вокруг всего региона. Для Израиля, который живет внутри плотной системы региональных рисков, такие сдвиги нельзя читать как обычную смену парламентских процентов.

Именно поэтому НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает эту историю не только как победу одной партии, а как часть более широкого процесса: страны, которые десятилетиями зависели от Москвы, начинают проверять, можно ли жить без российского разрешения.

Кремлевская модель снова дала трещину

Россия снова делает вид, что не понимает главного вопроса: почему от нее уходят при первой возможности?

Ответ лежит на поверхности.

Потому что Москва предлагает не союз, а подчинение. Не уважение, а контроль. Не безопасность, а зависимость, где любая попытка говорить собственным голосом объявляется предательством, иностранным влиянием или «западным проектом».

Армения не первая страна, которая столкнулась с этим языком давления. Молдова, Украина, Грузия, страны Балтии, часть обществ Центральной Азии — у всех свой опыт, свои травмы и своя скорость отхода от российской тени. Но направление у процесса одно: чем грубее Москва требует любви, тем быстрее бывшие партнеры начинают искать выход.

В этом смысле результат Пашиняна стал не только армянской победой. Он стал поражением российской политической инерции.

Пашинян победил, но простого будущего нет

При этом важно не превращать выборы в сказку. Победа «Гражданского договора» не означает, что у Армении исчезли проблемы.

Страна остается перед сложным мирным процессом с Азербайджаном, внутренней поляризацией, вопросами безопасности и тяжелой памятью о Карабахе. По данным AP и Reuters, результат дает Пашиняну возможность управлять, но не дает ему конституционного сверхбольшинства, которое могло бы понадобиться для самых крупных политических решений.

Это значит, что новый мандат — сильный, но не безграничный.

Пашиняну придется доказывать, что курс на мир и большую дистанцию от Москвы способен дать не только символическую независимость, но и практическую безопасность: рабочие договоренности, экономику, границы, транспортные маршруты, международные гарантии и более устойчивую государственную систему.

Поражение не только Кириенко, а всей имперской привычки

В Москве, судя по реакции российских политических кругов, результат армянских выборов будут объяснять чем угодно: Западом, диаспорой, технологиями, «предательством», ошибками отдельных кураторов. Но настоящая причина глубже.

Российская система не умеет признавать, что народы не обязаны жить под ее политическим надзором.

Она может давить, покупать, шантажировать, угрожать, включать церковную риторику, доставать имперские карты и пугать хаосом. Но все это работает все хуже. Особенно там, где люди уже увидели цену российской «защиты».

Армения сделала Москве жест, который в кремле не любят замечать: она показала, что даже маленькая страна может перестать быть придатком чужого центра силы.

И это, возможно, только начало.

Если окно возможностей почувствуют другие страны постсоветского пространства, Москва столкнется не с единичной потерей, а с цепной реакцией. Казахстан, Грузия, Узбекистан, Таджикистан — у каждого будет свой момент, свой расчет, своя осторожность. Но российская пыль уже не выглядит вечной.

Для кремля это самая неприятная часть армянских выборов.

Не то, что победил Пашинян.

А то, что победила мысль: от России можно уходить.

Опубликовано

Израиль, Иран и Ливан на паузе: удары остановлены, но страна ждёт ответа от правительства


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Пауза после ударов: это не мир и не конец кризиса

Иран объявил о завершении военной операции против Израиля после нового обмена ударами, но назвать это полноценным прекращением огня пока невозможно. Тегеран остановился на словах о «болезненном ответе», Израиль говорит о прекращении атак по Ирану по просьбе президента США Дональда Трампа, а север страны уже через короткое время снова услышал сирены.

Для израильтян это выглядит не как ясная развязка, а как опасная пауза между решениями, которые принимаются где-то наверху.

Главный вопрос сейчас простой: что именно закончилось? Обмен ударами между Израилем и Ираном? Один конкретный раунд? Или только та часть операции, которую стороны решили на несколько часов вывести из публичного поля?

Иранский штаб «Хатам аль-Анбия» заявил, что операция против Израиля завершена. В заявлении говорилось, что исламская республика ответила на удары по Ливану и рассчитывает, что Израиль «извлечет урок». Но рядом с этим прозвучало и предупреждение: если израильские атаки по Ливану, включая юг страны, продолжатся, ответ Тегерана будет «значительно жестче».

То есть речь не о мире.

Речь о новой формуле давления: Иран временно прекращает ракетный этап, но оставляет за собой право снова открыть огонь, если Израиль продолжит операции против «Хизбаллы» и инфраструктуры, которую считает прямой угрозой своей безопасности.

Израиль прекращает удары по Ирану, но не по Ливану

По данным израильского 12-го телеканала, высокопоставленный источник сообщил: по просьбе Дональда Трампа Израиль прекращает атаки на Иран. Но операции на юге Ливана, как утверждается, будут продолжаться «в полную силу» в ближайшие дни.

Это ключевой момент.

Израиль фактически разделяет два фронта. Иранский — временно поставлен на паузу под давлением Вашингтона. Ливанский — остается открытым, потому что именно оттуда продолжается угроза северным городам, военным позициям и приграничным районам.

В этом и заключается слабое место всей конструкции. Для Ирана атаки по Ливану выглядят как продолжение той же кампании. Для Израиля удары по «Хизбалле» — отдельная оборонительная необходимость. Между этими двумя логиками нет общего языка.

А значит, любой следующий удар по Дахии, югу Ливана или объектам «Хизбаллы» может снова стать поводом для иранского ответа.

Трамп требует остановиться, но Израиль остается в боевой готовности

Дональд Трамп в понедельник публично призвал Израиль и Иран немедленно прекратить обмен ударами. По данным Axios, еще ночью после иранской атаки он связывался с Биньямином Нетаниягу и убеждал его отказаться от масштабного ответа, чтобы не сорвать переговоры США с Ираном.

Здесь Вашингтон действует не только как союзник Израиля, но и как сторона, которая пытается удержать собственный дипломатический трек.

Американская логика понятна: если Израиль и Иран снова войдут в прямой цикл ударов, переговоры с Тегераном могут рухнуть. А если они рухнут окончательно, перед США встанет другой выбор — от усиления санкционного и военного давления до более жестких шагов, о которых Трамп уже говорил в интервью Financial Times.

Но израильская реальность выглядит иначе.

На севере страны люди не живут дипломатическими формулами. Они живут сиренами, закрытыми школами, отмененными приемами у врачей, неопределенностью аэропортов и вопросом, можно ли завтра отправлять детей в сад.

Кирьят-Шмона снова услышала тревогу

Показательно, что меньше чем через час после иранских заявлений о прекращении огня на севере Израиля снова сработали сирены.

ЦАХАЛ сообщил о трех запусках из Ливана по израильским силам, действующим на юге страны. Часть ракет была перехвачена до пересечения границы, одна упала недалеко от военных. Пострадавших нет.

Но для жителей Кирьят-Шмоны и близлежащих населенных пунктов это не просто военная сводка. Это ответ на вопрос, почему разговоры о «прекращении» звучат так хрупко.

Если ракеты летят, значит, фронт не закрыт.

Если Ливан остается активным направлением, значит, Иран может снова заявить, что Израиль нарушил условия паузы. Если Израиль остановит удары по Ирану, но продолжит бить по «Хизбалле», Тегеран получит удобный повод для нового давления — политического, военного и пропагандистского.

Именно поэтому нынешняя ситуация опаснее обычного обмена заявлениями. Она подвешена между тремя центрами решений: Иерусалимом, Вашингтоном и Тегераном.

Молчание правительства становится отдельной проблемой

На фоне этой неопределенности особенно резко выглядит молчание израильского руководства.

Последней понятной публичной точкой для многих граждан стали сообщения о вчерашних ударах ЦАХАЛа по Бейруту. Но после первого ракетного обстрела ни премьер-министр Биньямин Нетаниягу, ни министр обороны Исраэль Кац не дали обществу ясного объяснения: какова цель нынешнего витка, сколько он может продолжаться и чего именно Израиль хочет добиться.

Вместо этого страна живет по обрывкам информации.

Одни ориентируются на заявления Трампа. Другие — на сообщения ЦАХАЛа. Третьи — на утечки из политических источников. Четвертые — на предупреждения Ирана. Для нормального государства в состоянии угрозы это слишком слабая система коммуникации.

Именно здесь кризис становится не только военным, но и внутренним.

Министр просвещения Йоав Киш днем сообщил, что во вторник школы и детсады останутся закрытыми. Затем прозвучал другой сигнал: школы готовы открыться хоть завтра, если Командование тыла снимет ограничения. Поликлиники закрыты, пациенты теряют давно ожидавшиеся приемы у специалистов, больницы переводят отделения под землю, не зная, придется ли уже завтра возвращать все оборудование обратно.

Аэропорты «пока работают», но это слово «пока» в Израиле сегодня звучит как отдельный диагноз.

Для русскоязычной, украинской и широкой израильской аудитории такие детали важны не меньше, чем сводки о ракетах. Поэтому НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает эту историю не только как очередной обмен ударами, а как проверку государственного управления в момент, когда людям нужно не молчание, а ясность.

Лапид атакует Нетаниягу: вопрос уже не только в Иране

Первым из заметных политиков, не дождавшись объяснений правительства, выступил лидер оппозиции Яир Лапид. Причем на этот раз он не стал автоматически поддерживать кабинет перед лицом нового военного испытания.

Это важно.

Лапид подчеркнул, что на протяжении войны с Ираном поддерживал и систему безопасности, и правительство. Он напомнил, что сам занимал жесткую позицию по иранской энергетической инфраструктуре и считал ее ударной точкой давления на режим аятолл.

Но именно поэтому его нынешняя критика звучит особенно остро. Он заявляет, что этот цикл войны не служит понятной стратегической цели Государства Израиль.

По словам Лапида, нынешняя акция не свергла иранский режим, не уничтожила баллистические ракеты Ирана, не закрыла ядерную программу, не помогает уничтожить «Хизбаллу» в Ливане и, что особенно болезненно, не была согласована ни с американцами, ни с союзниками Израиля в регионе.

Это уже не спор левых и правых.

Это спор о цене решения, которое граждане должны оплачивать своей жизнью, работой, школами, больницами, бизнесом и ежедневной тревогой. Лапид фактически говорит правительству: если вы требуете от общества сидеть в бомбоубежищах, парализовать экономику и жить в режиме ожидания, вы обязаны объяснить цель.

Не общими словами.

Не лозунгами.

Не фразами о «полной готовности». А конкретно: что должно произойти, чтобы операция считалась успешной?

Как начался новый виток

Нынешняя эскалация началась вечером 7 июня, когда Иран нанес ракетный удар по Израилю после атаки ЦАХАЛа на объект инфраструктуры «Хизбаллы» в пригороде Бейрута Дахии. По данным ливанских СМИ, в результате удара в Дахии погибли два человека, еще 11 получили ранения.

Утром в понедельник ЦАХАЛ сообщил об ответных ударах по военным объектам на территории Ирана.

Пресс-секретарь ЦАХАЛа бригадный генерал Эфи Дефрин заявил, что в ходе израильской операции были уничтожены иранские системы ПВО. Одной из целей, по его словам, стал нефтехимический завод, где производились компоненты для баллистических ракет.

Для Израиля это объяснение имеет понятную военную логику: если объект участвует в производстве ракет, которые могут лететь по израильским городам, он становится легитимной целью.

Но политическая проблема остается.

Когда удары по Ирану начинаются как ответ на ракетный обстрел, а ракетный обстрел объясняется ударами по Ливану, вся цепочка быстро превращается в замкнутый круг. Каждый следующий шаг объявляется ответом на предыдущий. И если нет ясной политической цели, война начинает жить собственной инерцией.

Главная опасность — не пауза, а отсутствие ясного финала

Сейчас Израиль оказался в ситуации, где сразу несколько фронтов связаны между собой, но управляются разными логиками. Иран хочет показать, что способен отвечать напрямую. «Хизбалла» пытается сохранить давление с севера. США хотят удержать переговоры с Тегераном. Израиль стремится сохранить свободу действий против угроз в Ливане и Иране.

На бумаге все эти цели можно объяснить.

На практике они сталкиваются друг с другом.

Если Израиль полностью останавливается, это может быть воспринято врагами как слабость. Если продолжает удары, возникает риск нового иранского ответа. Если Вашингтон давит на паузу, израильская публика спрашивает, кто именно определяет рамки безопасности страны. Если правительство молчит, доверие падает быстрее, чем публикуются военные сводки.

Именно поэтому вопрос «война или перемирие?» сегодня звучит недостаточно точно.

Более честный вопрос другой: есть ли у правительства Израиля стратегия, которую оно готово объяснить своим гражданам?

Пока ответ выглядит тревожно.

Иран заявил о завершении операции, но оставил угрозу новых ударов. Израиль согласился остановить атаки по Ирану, но продолжает операции в Ливане. Трамп требует прекратить стрельбу, но сам же предупреждает о более жестких мерах, если переговоры с Тегераном провалятся. На севере снова звучат сирены.

А граждане Израиля, как обычно, должны быть сильными, терпеливыми и собранными.

Но сила общества не отменяет обязанности власти говорить с ним честно.

Опубликовано

Израильские «левые» и «правые» спорят не о политике, а о морали, отражая глубокие идеологические разногласия в обществе.

В Израиле конфликт между левыми и правыми давно вышел за рамки обычных разногласий между партиями и предвыборными лозунгами. На первый взгляд, это спор о войне, безопасности и арабо-израильских отношениях. Однако, если взглянуть глубже, становится очевидным, что речь идет о двух различных подходах к пониманию мира, справедливости и лояльности.

Одни считают важным не предавать своих, другие — придерживаться универсальных принципов, даже если это сложно. Пока этот внутренний конфликт не будет признан, страна будет продолжать спорить, как будто речь идет о цифрах, хотя на самом деле обсуждаются моральные ценности.

Принято считать, что левые и правые имеют разные политические программы. Одни выступают за жесткую безопасность, другие — за права человека и ограничения власти. Однако в израильской реальности этого объяснения недостаточно.

Правое мировоззрение часто основывается на принадлежности. Мир делится на «своих» и «чужих», и мораль зависит от этого деления. Свои могут ошибаться, но остаются своими, тогда как чужие воспринимаются с недоверием. В условиях реальной угрозы, памяти о войнах и терактах, это деление становится способом самоописания.

Общий враг важнее общей цели. Не идея объединяет лагерь, а объект раздражения. В такой атмосфере попытка говорить о равных моральных стандартах воспринимается как враждебность. Когда кто-то говорит о сострадании к чужим, это может восприниматься как угроза коллективной обороне.

Для многих людей мораль заключается в верности своим. Если убивают «наших», это абсолютное зло. Если страдают «чужие», это объясняется войной или необходимостью. Симметрия воспринимается как святотатство.

Для другой части общества мораль основана на справедливости. Если недопустимо убивать мирных жителей, это должно быть недопустимо всегда. Если есть право, оно не должно быть привилегией только для своих. Этот разлом проходит не только между партиями, но и через семьи, рабочие коллективы и университеты.

В израильской дискуссии часто ошибочно полагают, что вопрос можно решить правильными фактами. Однако, когда один воспринимает дискуссию как поиск истины, а другой — как проверку лояльности, возникает непреодолимая пропасть. Для первого признание ошибки — это честность, для второго — риск ослабить своих.

Левый в Израиле может казаться правому не наивным, а опасным. Правый для левого выглядит не просто жестким, а морально глухим. Каждый видит в другом не только политического противника, но и носителя другого человеческого устройства.

Спор между левыми и правыми становится не о том, как управлять страной, а о том, что делает человека нравственным. Для одной стороны нравственно быть за своих, для другой — задавать неудобные вопросы. Пока Израиль живет под давлением войны и страха, этот конфликт не исчезнет.

От ответа на вопрос о том, строится ли нация на общей справедливости или на общей верности, зависит будущее Израиля. Это не только вопрос политической полемики, но и то, каким государством хочет быть Израиль — защищающим своих, не отказываясь от моральных ограничений, или обществом, где идея справедливости будет казаться слабостью.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency

Источник – nikk.agency

НАновости Новости Израиля Nikk.Agency

Сообщение Израильские «левые» и «правые» спорят не о политике, а о морали, отражая глубокие идеологические разногласия в обществе. появились сначала на Новости Израиля israeli-news.nikk.co.il.


Ей было 100 лет: Праведница народов мира Лидия Савчук — украинка, которую и нацизм Гитлера, и рашизм путина хотели стереть с лица земли - 30 июля, 2026 - Новости Израиля

Евреи из Украины: Голда Меир, родившаяся 3 мая 1898 в Киеве, стала самой влиятельной женщиной века #євреїзукраїни - 29 июля, 2026 - Новости Израиля

Кремль готовится к новой мобилизации: ISW увидел признаки подготовки к беспорядкам в России - 29 июля, 2026 - Новости Израиля